ولى بيم آن است كه عتاب بر ما متوجه شود كه اگر چه از ابصار شما دور
شده اند ولى از قلوب شما غايب نبوده اند اخبار صحيحه كه قطع عذر والزام
حجت كند به شما رسيده ، چنانچه در اعتراف به نبوت وأشباه أو به أو ملتزميد ،
وتدبر قرآن كفاية مؤنه اين كار مىكند چرا نينديشيد از اين آية ( ربنا انا أطعنا
سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ) [ 67 الأحزاب 33 ] اما لفظ لعن كه خداى تعالى
در قرآن أو را واجب فرموده به قوله ( أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ) [ 159
البقرة 2 ] وجمله خبريه اينجا مفيد طلب است مثل ( والمطلقات يتربصن ) [ 228
البقرة 2 ] وهم خداى عز وجل خود عاصيان را لعنت كرده فرموده ( لعن الذين كفروا
من بني إسرائيل على لسان داود ( 78 المائدة 5 ] وفرموده ( ان الذين يؤذون الله ورسوله
لعنهم الله في الدنيا والآخرة ) [ 57 الأحزاب 33 ] وفرموده ( ملعونين أينما ثقفوا )
[ 61 الأحزاب 33 ] وبه إبليس فرموده ( ان عليك لعنتي إلى يوم الدين ) [ 78 ص 38 ]
وفرموده ( ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا ) [ 64 الأحزاب 33 ] .
واين سخن كه گفته ترك لعن موجب مسؤليت نيست ، واستغفار أولى تر از
أو است اگر آدمي در طول عمر إبليس را لعنت نكند مأخوذ نخواهد بود ، كلام
جاهلي است كه نمىداند چه مىگويد چه لعن أعداء خدا طاعتي است كه اگر به قصد
قربت نه از در عصبيت واقع شود مايه اجر وثواب خواهد بود ، واگر نه به اين وجه
بود تعبد به أو واقع نمىشد چنانچه در نفى ولد فرموده ( والخامسة ان لعنت الله
عليه ان كان من الكاذبين ) [ 7 النور 24 ] وهم خداى در حق قاتل عمدى مىگويد
( وغضب عليه ولعنه ) [ 93 النساء 4 ] ومراد از اين البتة لعن سايرين است .
واگر نه چنين بود چون خداى لعنت كرده كسى را چه مانع دارد كه ما هم لعن
كنيم ، تواند بود كه خداى كسى را لعن كند يا ستايش نمايد وما را لعن وستايش
نباشد ، هرگز چنين نباشد ، وهيچ عقلي تجويز نخواهد كرد كه خداى عز وجل
شفاء الصدور في شرح زيارة العاشور ( فارسي ) — صفحة 209
مساهمون: ميرزا أبي الفضل الطهراني
ص٢٠٩