داخله ، وأحسبنى قد رأيت هذا بعينه في البادية .
484 * ومما سبق إليه فأخذ منه قوله :
من المسبلين الرّيط لذّ كأنّما * تشرّب ضاحي حلده لون مذهب ( 1 )
أخذه الأخطل فقال :
لذّ تقبّله النّعيم كأنّما * مسحت ترائبه بماء مذهب ( 2 )
485 * وقوله يذكر قوما ماتوا :
وإنّا وإخوانا لنا قد تتابعوا * لكالمغتدى والرائح المتهجّر
أخذه المحدث فقال ( 3 ) :
سبقونا إلى الرّحي * ل وإنّا لبالأثر
486 * ويستجاد له قوله في النعمان ، يصف نظره وشرّته ( 4 ) :
وانتضلنا وابن سلمى قاعد * كعتيق الطَّير يغضى ويجلّ ( 5 ) والهبانيق قيام ، معهم * كلّ محجوم إذا صبّ همل ( 6 )
هامش
( 1 ) الريط : جمع ريطة ، وهى الملاءة إذا كانت قطعة واحدة كلها نسج واحد . لذ : من اللذة ، يقال « رجل لذ » أي ملتذ .
( 2 ) ه تقابله ب د تقيله ف س يقبله ، وكلها خطأ . تقبله النعيم : بدا عليه واستبان فيه .
والبيت في الديوان 27 واللسان 14 : 56 . وسيأتي في أبيات 311 ل .
( 3 ) هو أبو نواس . والبيت في ديوانه 195 .
( 4 ) الشرة ، بكسر الشين : النشاط .
( 5 ) عتيق الطير : البازي . ابن سلمى : هو النعمان بن المنذر . يغضى : أثبتت في ل « يغض » بدون الياء ، وهو خطأ لا وجه له . يجل : أصله « يجلى » ، يقال « جلى ببصره تجلية » إذا رمى به ، كما ينظر الصقر إلى الصيد . والبيت في اللسان 12 : 106 و 18 : 164 .
( 6 ) الهبانيق : الوصفاء ، واحدهم « هبنق وهبنوق » بضم الهاء والنون فيهما . محجوم : في اللسان « ملثوم » ، والمراد إبريق الخمر شد عليه اللثام ، أو وضع عليه الحجام ، وأصله ما يجعل في فم البعير لئلا يعض . والبيت في اللسان 12 : 243 .