« ما بعد الطبيعة » كله لم يصل إلى العالم العربي ( 1 ) . وقد عني المسلمون عناية خاصة بمقالة اللام ، فترجموها غير مرة ( 2 ) ، ورحبوا بما وقفوا عليه من شروحها ، وخاصة شرح ثامسطيوس الذي فتح الباب فسيحا أمامهم للتوفيق بين الفلسفة والدين ( 3 ) . وربما عدّوها عمدة الكتاب جميعه ، لأنها تنصب على البارئ وصفاته الذي يعتبر الموضوع الأساسي الميتافزيقي ، وبذا يصبح ما بعد الطبيعة وعلم التوحيد شيئاً واحداً ( 4 ) .
وما إن ترجم إلى العربية حتى أخذ مفكروا الإسلام يتدارسونه ويتأثرون به ، وفي رسائل الكندي الفلسفية التي نشرت أخيراً صدى له ( 5 ) ، ولكن نخطئ كل الخطأ إن زعمنا أن هناك صلة مباشرة بينه وبين رسالته المهداة إلى المعتصم والتي عنوانها « في الفلسفة الأولى » ، فهي ليست ترجمة له ولا تلخيصا مطلقا ، ولا تلتقى معه في موضوعه وإن رددت بعض ما جاء فيه من آراء ونظريات ( 6 ) .
أما الفارابي فقد خلف لنا رسالة دقيقة تبين « أغراض الحكيم في كل مقالة من كتابه الموسوم بالحروف » ، ويلاحظ فيها بحق أن هدف الكتاب وموضوعه غير واضحين ( 7 ) ، لذلك يستعرض مقالاته مقالة مقالة ، ملخصا ما اشتملت عليه ( 8 ) . وعنده أن ما بعد الطبيعة أو العلم الإلهي علم كلي ينظر في الشيء العام لجميع الموجودات كالوجود ، والوحدة والقوة والفعل ، والمتقدم والمتأخر ، والعلم الكلي أسمي دون نزاع من
هامش
( 1 ) الفارابي ، في أغراض الحكيم ، ص 34 .
( 2 ) ابن النديم ، الفهرست ، ص 352 .
( 3 ) عبد الرحمن بدوي ، أرسطو عند العرب ، الجزء الأول ، القاهرة 1947 ، ص ( 19 ) - ( 22 ) .
( 4 ) الفارابي ، في أغراض الحكيم ، ص 34 .
( 5 ) أحمد فؤاد الأهواني ، كتاب الكندي إلى المعتصم بالله في الفلسفة الأولى ، القاهرة 1948 ؛ محمد عبد الهادي أبو ريده ، رسائل الكندي الفلسفية ، القاهرة 1950 .
( 6 ) المصدر السابق ، ص 80 ( 12 ) - 80 ( 18 ) .
( 7 ) الفارابي ، في أغراض الحكيم ، ص 34 .
( 8 ) المصدر السابق ، ص 36 - 38 .