بالواجب ، و هذا واضح .
و لكن وقع البحث في أنّه هل بالإمكان أن تتقدّم بداية زمان الوجوب على زمان الواجب ، مع استمراره [ أي استمرار زمان الوجوب ] ، و امتداده ، و تعاصره بقاء مع [ زمان ] الواجب ؟ .
و مثال ذلك الوقوف به عرفات : فإنّه واجب على المستطيع ، و زمان الواجب هو يوم عرفة من الظهر إلى الغروب ، و أمّا زمان الوجوب فيبدأ من حين حدوث الاستطاعة لدى المكلّف التي قد تسبق يوم عرفة بفترة طويلة ، و يستمرّ الوجوب من ذلك الحين إلى يوم عرفة الذي هو زمان الواجب .
و قد ذهب جماعة من الأصوليّين [ ، كصاحب الفصول ] إلى أنّ هذا معقول ،
شرح
محال است كه مولى به مكلف بگويد : امروز بر تو واجب است كه فردا روزه بدارى . ]
ولى بحث اينجاست كه آيا ممكن است آغاز زمان وجوب بر زمان واجب پيش بگيرد ؛ با آنكه بقا و استمرار زمان وجوب با زمان واجب به اندازهء هم است ؟
و مثال آن وقوف به عرفات است كه بر شخص مستطيع واجب مىگردد و زمان واجب همان روز عرفه [ روز نهم ماه ذىالحجة ] از اول ظهر تا غروب خورشيد است و اما [ قائلين به واجب معلّق فرض گرفتهاند كه ] از هنگام حصول استطاعت براى مكلف كه خيلى جلوتر از روز عرفه است ، زمان وجوب آغاز مىشود . و اين وجوب از آن زمان تا روز عرفه كه زمان واجب است ، استمرار مىيابد [ و مثال ديگرش آن است كه ، فرض كنيم وجوب روزهدارى در ماه رمضان از هنگام رؤيت هلال آغاز مىشود نه از هنگام طلوع فجر ؛ ولى زمان واجب از هنگام طلوع فجر است . پس زمان وجوب بر زمان واجب مقدم مىشود . ]
گروهى از اصوليون [ از جمله صاحب الفصول الغروية في الأصول الفقهية ، يعنى شيخ محمد حسين اصفهانى ( متوفى 1250 ه . ق . ) ] بدين باورند كه اين امر معقول