حدث قبل أن يرتفع ذلك الجزء فقد تحقّق موضوع الحكم الشرعيّ لوجود الجزءين معا في زمان واحد ، و أمّا إذا كان قد حدث بعد ارتفاع الجزء الآخر فلا يجدي [ حدوثه ] في تكميل موضوع الحكم .
و في هذه الحالة إذا نظرنا إلى الجزء المعلوم الثبوت ابتداء [ يعني كفر الأب ] نجد أنّ المحتمل بقاؤه إلى حين حدوث الثاني [ يعني موت الجدّ ] ، فنستصحب بقاءه إلى ذلك الحين ؛ لأنّ أركان الاستصحاب متواجدة فيه ، و يترتّب على ذلك ثبوت الحكم [ يعني إرث الحفيد من الجدّ ] ، و إذا نظرنا إلى الجزء الثاني المعلوم عدمه ابتداء [ يعني موت الجدّ ] نجد أنّ من المحتمل بقاء عدمه إلى حين ارتفاع الجزء الأوّل [ يعني كفر الأب ] ، فنستصحب عدمه إلى ذلك الحين ؛ لأنّ أركان الاستصحاب متواجدة فيه ، و يترتّب على ذلك نفي الحكم ،
شرح
باشد ] پس موضوع حكم شرعى [ كه ارث بردن نوه باشد ] تحقق يافته است ؛ زيرا هر دو جزء موضوع در يك زمان وجود دارد . اما در صورتى كه اين جزء [ ، يعنى فوت جدّ ] بعد از بر طرف شدن آن جزء ، حادث شده باشد [ ، يعنى در صورتى كه حدوث مرگ جد بعد از مسلمان شدن پدر باشد ، در اين صورت ] حدوثش [ كه بعد از مسلمان شدن پدر بوده ] فايدهاى در جهت تكميل موضوع ندارد . [ پس نوه ارث نمىبرد ، بلكه پدر ارث مىبرد . ]
در اين حالت اگر به آن جزئى كه ثبوتش در آغاز معلوم بود [ ، يعنى كفر پدر ] توجه كنيم ، پى مىبريم كه بقاى آن تا هنگام حدوث جزء دوم [ ، يعنى فوت جد ] محتمل است . پس بقاى آن را تا هنگام حدوث جزء دوم استصحاب مىكنيم ؛ زيرا اركان استصحاب در اين مورد موجود است و بر اين استصحاب ، ثبوت حكم [ ، يعنى ارث بردن نوه از جدّ ] مترتب مىشود و اگر به جزء دوم ، كه عدمش در آغاز معلوم بود [ ، يعنى فوت جدّ ] توجه كنيم ، پى مىبريم كه بقاى عدم آن [ ، يعنى بقاى حيات جدّ ] تا هنگام بر طرف شدن جزء اول [ ، يعنى تا هنگام اسلام آوردن پدر ] محتمل است . پس عدم جزء دوم را تا هنگام بر طرف شدن جزء اول استصحاب مىكنيم ؛ زيرا اركان