يقال : فإنّه كان على يقين من وضوئه ، فظهور الجملة المذكورة في فعليّة اليقين قد يتّخذ قرينة على حملها على الإنشائيّة [ و كون اليقين يقينا تعبّديّا ، و في مقابل ذلك أن يتّخذ ظهور الجملة في الخبريّة قرينة على كون اليقين واقعيّا و من هنا يحصل في الجملة المذكورة ظهور ان اقتضائيان متضاربان ، نظير ما يقال في « اذهب إلى البحر في كلّ يوم و استمع إلى حديثه » . ] .
فإن قيل : [ - لا يخفى عليك أنّ هذا الكلام أورده المستشكل على نفسه ، و بعد ذلك
شرح
[ در نتيجه اينجا دو ظهور اقتضايى متضارب پديد مىآيد ، درست مانند آنچه دربارهء « اذهب إلى البحر في كل يوم و استمع إلى حديثه » در حلقهء اول گفتيم . ظهور جملهء مذكور در فعليت يقين ، كه هماهنگ با حمل جمله بر انشائيت است ، احتمال دوم را تأييد مىكند ؛ يعنى آنكه جزاى شرط ، جملهء « فإنه على يقين من وضوئه » باشد . ولى حمل بر انشائيت خلاف ظاهر جملهء خبرى است . از طرف ديگر ، ظهور جملهء مذكور در اخبار ، احتمال اول را تقويت مىكند ؛ ولى حمل يقين بر يقين واقعى در اين جمله خلاف ظاهر است . و در تضارب ميان اين دو ظهور مىتوان گفت : ] پس ظهور جملهء مذكور در فعليت يقين به عنوان قرينهاى براى حمل جمله بر انشائيت به كار گرفته مىشود . [ ولى ما نظر نهايى خود را بعدا خواهيم گفت . تا اينجا دانستيم فعلى بودن يقين ، كه موافق انشايى بودن جمله است با واقعى بودن يقين ، كه موافق اخبارى بودن جمله است ، متنافى و متضارب است . اكنون قائلى در صدد آن است كه تنافى ميان فعلى بودن يقين و واقعى بودن آن را انكار كند . بدين ترتيب كه در جملهء « و إلّا فإنّه على يقين من وضوئه » گفته شود : وقتى آن شخص يقين پيدا نكرد كه به خواب رفته است بر او وضو واجب نيست ؛ زيرا بالفعل يقين دارد كه متطهر بود ؛ يعنى در جملهء تعليل هم اخبار از وجود طهارت در سابق است و هم فعليت يقين محفوظ مىباشد و در واقع معنا چنين است : « فإنّه على يقين فعلي من وضوئه السابق » . با اين توضيح به متن كتاب و ادامهء اشكال بازمىگرديم . ]