القسمين . غير أنّ الإدراك العقليّ إذا كان قطعيّا ، فلا موجب للبحث عن حجّيّته ؛ للفراغ عن حجّيّته بعد الفراغ عن حجية القطع [ و إن خالف في ذلك الاخباريون ، و قالوا بان القطع بالحكم الشرعي الناشئ من الدليل العقلي لا أثر له ] ، و إنّما نحتاج إلى البحث عن حجّيّته [ أي حجّيّة الإدراك العقلي ] ؛ إذا لم يكن قطعيّا ، كالقياس مثلا .
و سوف نصنّف البحث في القضايا العقليّة إلى بحثين :
أحدهما : صغرويّ في إثبات القضايا العقليّة التي تشكّل عناصر مشتركة .
و الآخر : كبرويّ في حجّيّة إدراك العقل غير القطعيّ .
شرح
بحث كبروى ، در هر دو قسم اصولى است ؛ جز آنكه ادراك عقلى در صورتى كه قطعى باشد جايى براى بحث از حجيّت آن نيست ؛ زيرا بعد از آنكه از حجيّت قطع فارغ شديم بحث از حجيت ادراك عقلى قطعى نيز مورد فراغ است [ گرچه اخباريون حجيّت ادراك عقلى قطعى را منكر و معتقدند قطع به حكم شرعى ، اگر از راه استدلالهاى عقلى پديد آيد ، ارزشى ندارد ، ] بلكه آنچه نيازمند بحث از آنيم حجيت ادراك عقلى غير قطعى است ، مانند قياس [ كه ادراك عقلى ظنى است ] .
ما بحث از قضيههاى عقلى را به دو نوع بحث تقسيم مىكنيم :
1 . بحث صغروى ، كه در مورد اثبات قضيههاى عقلى است كه عناصر مشترك را تشكيل مىدهد .
2 . بحث كبروى ، كه در مورد حجيت ادراك عقلى غير قطعى است .