و الجواب على ذلك : أنّ التعمّد المذكور [ في جعل القرآن مجملا ] على خلاف الحكمة من نزول القرآن [ التي هي هداية الإنسان ] ، و ربط الناس بالإمام [ المعصوم ] فرع إقامة الحجّة [ أي الدليل ] على أصل الدين المتوقّفة على فهم القرآن و إدراك مضامينه [ و لو لا فهم القرآن لم تتمّ الحجّة على أصل الدين ، و بالتالي لم يتمّ ربط الناس بالإمام المعصوم ] . كما أنّ شموخ المعاني و علوّها ينبغي أن لا يكون على حساب الهدف من بيانها [ أي ينبغي أن لا يكون مخالفا للهدف من بيان معاني القرآن ] ، و لمّا كان الهدف هداية الإنسان ، فلا بدّ أن تبيّن المعاني على نحو يؤثّر في تحقّق هذا الهدف ، و ذلك [ أي تبيين المعاني على هذا النحو ] موقوف على تيسير فهمه .
شرح
به جهت آنكه طبع مطلب اقتضاى اين را دارد ؛ چون والايى و برجسته بودن معانى اقتضاى آن را دارد كه فهميدن آنها آسان نباشد . [ اين ادعا چنانكه در دليل دوم بيان مىشد - مستند به روايات نيست ، بلكه نوعى استدلال عقلى است . ]
جواب از اين دليل ، آن است كه تعمّد مذكور [ از جانب خداوند در مجمل قرار دادن قرآن ] بر خلاف حكمت نزول قرآن است [ كه هدايت مردم باشد ] و ارتباط دادن مردم به امام فرع بر اقامهء حجت بر اصل دين است كه [ اين امر ، يعنى استدلال بر اصل دين ] متوقف بر فهم قرآن و ادراك مضامين آن است . [ يعنى مردم در ابتدا از مطالعهء معجزه جاويد پيامبر كه قرآن باشد ايمان مىآورند و اصل دين اسلام را مىپذيرند ، آنگاه براساس تعليمات خدا و رسول با امام معصوم آشنا مىشوند . پس قرآن براى مردم قبل از شناخت امام معصوم نورى و هدايتى داشته است . هرچند با مراجعه به امام معصوم اين فهم كاملتر و عميقتر مىگردد . ] همچنين سزاوار است كه برجستگى معانى و عالى بودن آنها بر خلاف هدف از بيان آنها نباشد . [ بله اگر مثلا كتاب اقليدس براى مردم پيچيده و مبهم باشد ، به خاطر آن است كه هدف او بيان عميقترين مسائل علم هندسه براى متخصصين اين فن بوده است و اين هدف متناسب