المعصوم ] ، و [ دلّ على ] أنّه لا يعرفه إلّا من خوطب به [ أي لا يعرف القرآن إلّا من خوطب بالقرآن ] ، و [ دلّ على ] أنّ غير المعصوم لا يصل إلى مستوى فهمه [ أي فهم القرآن ] .
و هذه الطائفة يرد عليها :
أولا : أنّ رواياتها جميعا ضعيفة السند ، بل قد يحصل الاطمئنان بكذبها نتيجة لضعف رواتها ، و [ ل ] كونهم في الغالب من ذوي الاتّجاهات الباطنيّة المنحرفة على ما يظهر من تراجمهم [ و من جملتهم سعد بن طريف و جابر بن يزيد الجعفي ] . مع الالتفات إلى أنّ إسقاط ظواهر الكتاب الكريم عن الحجّيّة أمر في غاية الأهميّة ، فلو كان الأئمّة بصدد بيانه لما أمكن عادة افتراض اختصاص
شرح
تا بر احتياج مردم به حجت [ يعنى پيامبر و امام معصوم ] تاكيد ورزد و [ همچنين رواياتى كه دلالت دارد بر ] اينكه كسى قرآن را نمىشناسد ، مگر آنكه مخاطب قرآن واقع شده است و اينكه غير معصوم به سطح فهم قرآن نمىرسد . [ در حديث 25 از باب مذكور ، امام باقر عليه السّلام مىفرمايد : « . . . ويحك يا قتادة انّما يعرف القرآن من خوطب به . » ]
بر اين طايفه [ از روايات مذكور ] چنين اشكال وارد مىآيد كه :
اولا سند همهء روايات اين طايفه ضعيف است ، بلكه گاه اطمينان به كذب آنها پيدا مىشود . در نتيجه آنكه راويان اين روايات افراد ضعيفى هستند كه براساس آنچه از شرح حال آنها برمىآيد ، غالبا خط مشى باطنى منحرف داشتهاند . [ مانند سعد بن طريف كه در تفسير آيه شريفه« إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ »روايت كرده است كه فحشاء مردى است و منكر مردى است و نماز سخن مىگويد و نيز جابر بن يزيد جعفى كه گويد از امام باقر عليه السّلام هفتاد هزار حديث شنيدهام كه نمىتوانم يكى از آنها را به كسى بگويم .
همچنين راويانى كه سعى مىكردند بسيارى مسائل را به صورت معمّا جلوه دهند و امور واضح را مبهم و نامفهوم سازند كه در سايه چنين افكارى جريان غلوّ رشد پيدا كرد .
چنان كه در تقريرات درس خارج استاد به اين اشخاص اشاره شده است . ] با توجه به آنكه