نشكّ في وجود ظهور تصديقيّ على طبق الظهور التصوّري ؛ لأنّ احتمال [ وجود ] القرينة يوجب احتمال التخالف بين الظهورين ، و مع الشكّ في وجوده [ أي في وجود الظهور التصديقي ] لا يمكن البناء على حجّيّته [ لأنّ موضوع الحجّية غير محرز ] . و هذا يعني أنّ احتمال القرينة المتّصلة كالقطع بها يوجب [ أي أنّ احتمال القرينة . . . يوجب ] عدم جواز الأخذ بالظهور الذي كان من المترقّب أن يثبت للكلام في حالة تجرّده عن القرينة [ بخلاف ما إذا كان موضوع الحجّية الظهور التصوّري ، فإنّه يمكن الأخذ بالظهور في الحالة الثانية ] .
شرح
در وجود ظهور تصديقى كه مطابق ظهور تصورى باشد ، ترديد داريم ؛ زيرا احتمال وجود قرينه سبب احتمال تخالف ميان دو ظهور مىگردد و در صورتى كه در وجود ظهور تصديقى ترديد داشته باشيم ، [ يعنى ظهور تصديقى احراز نشده باشد ، ] نمىتوان بنا را بر حجّيت آن گذاشت . [ چون حكم به حجّيت بعد از آن است كه موضوع حجّيت محقق گردد و موضوع حجّيت ظهور تصديقى است كه در اينجا احراز نشده است و اصالة الظهور نمىتواند موضوع خود را احراز كند . ] معناى اين امر آن است كه احتمال قرينه متصله مانند آنجا كه قطع به وجود قرينه متصله داريم ، موجب عدم جواز اخذ به ظهورى مىگردد كه انتظار مىرود آن ظهور براى كلام در حالت تجرد از قرينه ثابت گردد . [ منظور استاد شهيد آن است كه از طريق اصالة الظهور نمىتوان حكم به عدم وجود قرينه كرد ، بلكه در صورتى موضوع حجيت محقق مىشود كه بتوان در ابتدا احتمال قرينه را وجدانا يا تعبدا و از طريق اجراى اصالة عدم القرينه ملغى ساخت ، آنگاه پس از تحقّق موضوع حجيّت ، مىتوان اصالة الظهور را جارى ساخت . ازاينرو اصالة عدم القرينه از مصاديق اصالة الظهور به شمار نمىآيد . ]