الكلام و القطع حجة ذاتا ]
الثاني : الإجماع و الشهرة ، و توضيح ذلك أنّا إذا لاحظنا فتوى الفقيه الواحد بوجوب الخمس في المعادن مثلا نجد أنّها تشكّل قرينة إثبات ناقصة [ اي لا ترفع الشك ] على وجود دليل لفظيّ [ او غير لفظي لكن الكلام هنا في الدليل اللفظى ] مسبق يدلّ [ ذلك الدليل ] على هذا الوجوب ، لأنّ فتوى الفقيه تجعلنا نحتمل تفسيرين لها :
أحدهما : أن يكون [ الفقيه ] قد استند في فتواه إلى دليل لفظيّ مثلا بصورة صحيحة [ اي الدليل كان في الواقع تامّ السند و تامّ الدلالة ] .
و الآخر : أن يكون مخطئا في فتواه . [ فتصوّر ما ليس بدليل دليلا لجهة عدم
شرح
احتمالات و تجمع قرائن شكل مىگيرد « 1 » .
طريق دوم اجماع و شهرت است .
اجماع يعنى اتفاق جميع علما بر فتواى معينى . شهرت در مرتبه پايينتر از اجماع است . يعنى اتفاق اكثريت علما بر فتواى معينى . هرگاه فقيهى فتواى معينى صادر كند ، مثلا حكم به وجوب خمس در معادن دهد ، فتواى او يك قرينه است بر وجود دليل شرعى كه اقتضاى اين فتوا را داشته باشد . چون در هر فتوايى دو احتمال وجود دارد : احتمال آنكه خطا باشد و مدرك معتبرى نداشته باشد و احتمال آنكه مدرك معتبر و دليل شرعى معينى در نزد فقيه موجود بوده كه براساسهامش
( 1 ) . ممكن است گفته شود چرا احتمالات صدق ضميمه مىشود ، ولى احتمالات كذب به هم ضميمه نمىشود ؟
جواب آن است كه در صدق خبر صدق يكى از مخبرين كافى است ، ولى در كذب خبر كذب جميع مخبرين لازم است . وقتى مخبرين به همه ضميمه مىشوند ، احتمالات صدق تجمع پيدا مىكند و درجه موافقت با واقع افزايش مىيابد . و به همين ميزان احتمال مخالفت كاهش مىيابد . چون در كذب خبر لازم است همهء مخبرين دستبهدست هم داده باشند و دروغ گفته باشند . اما در صدق خبر صدق جميع مخبرين لازم نيست ، بلكه صدق يك نفر كافى است . پس هر فردى يك قرينه بر صدق است . همين توضيح در بحث اجماع و شهرت و بحث سيرهء متشرعه نيز مىآيد .