عقيدة خاطئة فقطع مثلا بأنّ شرب الخمر حلال فليس للمولى أن ينبّهه على الخطأ . [ لان القطع حجة حتى اذا لم يطابق الواقع و لا يمكن تجريده عن الحجّية حتى من جانب الشارع ] .
و الجواب : أنّ المولى بإمكانه التنبيه على الخطأ و إخبار العبد بأنّ الخمر ليس مباحا ، لأنّ ذلك [ اي هذا الاخبار ] يزيل القطع من نفس العبد و يردّه [ - العبد ] إلى الصواب و المبدأ الاصوليّ الآنف الذكر إنّما يقرّر استحالة صدور الردع من المولى عن العمل بالقطع مع بقاء القطع ثابتا فالقاطع بحلّية شرب الخمر يمكن للمولى أن يزيل قطعه و لكن من المستحيل أن يردعه [ اي يمنع المولى القاطع ] عن العمل بقطعه و يعاقبه على ذلك [ اي العمل ] ما دام قطعه ثابتا و يقينه بالحلّيّة قائما .
شرح
نباشد . مثلا فردى قطع پيدا كرد كه فلان مايع پاك و حلال است و مىخواهد آن را بنوشد ، و از طرفى پروردگار مىبيند او در خطا بسر مىبرد ، ولى چون حجيت قطع ذاتى است ، پس شارع راهى ندارد كه او را از خطا بازدارد . يعنى حجيت ذاتى قطع سبب مىشود كه شارع راضى به افتادن عبد در خطا باشد ، چون راهى براى تنبيه او ندارد .
جواب آن است كه بله تا زمانى كه قاطع ، قاطع است ، نمىتوان او را منع كرد ، ولى بايد راهى پيدا كرد و قطع او را از ميان برد . آنگاه خودبهخود از عمل بازداشته مىشود . ما كه مىگوييم صدور ردع از طرف شارع نسبت به قطع محال است ، يعنى شارع تا زمانى كه قاطع قاطع است ، نمىتواند بگويد فلان مايع را ننوش و اگر نوشيد ، نمىتواند او را توبيخ كند . چون عبد يقين به حليت داشت . البته اگر قطع قاطع به هر سبب زايل شود و به ترديد افتد ، مىتوان او را منع كرد . مثلا به او بگوييم رنگ و بوى فلان مايع را ببين . اگر آب باشد كه اينگونه رنگ و بو ندارد . در اينجا كمى به ترديد مىافتد و احتمال اينكه آب نباشد براى او حاصل مىشود . در اين مرحله مىتوان به او گفت اين مايع را ننوش ، چون خمر و حرام است .