الأمور المعقولة المنعوتة بالعوارض واللوازم ، لأن الحقيقة الواحدة التي هي حقيقة
الحقائق كلها هي الذات الإلهية ، وباعتبار تعيناتها وتجلياتها في مراتبها المتكثرة
تتكثر وتصير حقائق مختلفة : جوهرية متبوعة وعرضية تابعة . فالأعيان من حيث
تعددها وكونها أعيانا ليست إلا عين أعراض شتى اجتمعت فصارت حقيقة
جوهرية خاصة ، كما ذكره في آخر ( الفص الشعيبي ) . ألا ترى أن الحيوان
هو الجسم الحساس المتحرك بالإرادة ، والجسم ماله طول وعرض وعمق ،
فالحيوان ذات لها هذه الأعراض مع الحس والحركة الإرادية ، وكما اجتمعت هذه
الأعراض في هذه الذات المعينة وصارت حيوانا ، كذلك إذا انضمت إليها
أعراض أخر ، كالنطق والصهيل ، يسمى بالإنسان والفرس . فالذات الواحدة
باعتبار الصفات المتكثرة صارت جواهر متكثرة ، وأصل الكل هو الذات الإلهية
التي صفاتها عينها ( 106 )
فقوله : ( أعني أعيان الموجودات ) تفسير ( هو ) العائد إلى ماله وجود
عيني . وضمير ( عينها ) راجع إلى ( الأمور الكلية ) ولا يجوز أن يكون تفسيرا
لضمير ( عينها ) لفساد المعنى ، إذ معناه حينئذ : بل ماله وجود عيني هو عين
الموجودات العينية . إلا أن يقال ، هو عائد إلى ( الأمور الكلية ) وتذكيره باعتبار
( الأمر ) . وحينئذ يكون معناه : بل هذه الأمور الكلية عين أعيان الموجودات
العينية لا غيرها . وهذا عين المعنى الأول .
وقيل : معناه : بل الأمر الكلى ، كالعلم والحياة ، عين الوصفين الموجودين
في ذلك الموصوف لا غيرهما ، والمراد بقوله : ( أعني أعيان الموجودات ) أعيان
الأوصاف ، لا أعيان الموصوفات ، لأن للموصوفات أيضا أمورا كلية وهو الكلى
الطبيعي ( 107 ) وفيه نظر . لأن المراد أن هذه الأمور الكلية التي ليست لها ذات
هامش
( 106 ) - وإن شئت تحقيق المقام وتنوير المرام في الجوهر والعرض على طريقة العرفاء ، فعليك
بالرجوع إلى ما حققه أستاذ الأساتيذ ، آقا محمد رضا قمشهاى ، في تعليقه على كلام
الشارح في المقدمات ليظهر لك مقام الأستاذ الأساتيذ . ( ج )
( 107 ) - بين أرباب تحقيق مسلم شده است كه افراد وجزئيات تابع كليات اند ، وأرباب نظر
كلي را تابع افراد مى دانند . مثلا انسان معقول در حضرت علميه ، كه از آن به ( عين
ثابت ) تعبير كرده اند ، از باب استقرار در مقام مكين لا هوت أصل وجزئيات تعينات
انسان معقول يا انسان معلوم در حضرت قدر أول هستند . اين معنا را صدر الحكما در
فصول عرفانيه أسفار بيان كرده است ومرحوم أستاذ عارف نحرير ، آقا ميرزا هاشم
اشكورى ، در حواشي مصباح تقرير كرده وانسان معقول در غيب هويت را نظير رب
النوع نسبت به افراد خود دانسته است . شيخ أكبر در فصوص الحكم صور معقوله وكلية
را در معانيى معقوله ، چون علم وقدرت واراده ونيز أصل وجود ، معقول الهوية
وحقيقت غيبي دانسته وفرموده است كه اين حقايق در خارج تحقق نپذيرند ( ولها الأثر
والحكم في ماله وجود عيني ) . مراد أو آن است كه علم وقدرت واراده ونيز أصل حقيقت
وجود از مقام خود تجافى ننمايند ، بلكه اظلال وافياء وعكوس آنها سريان در حقايق عيني
دارند . ومراد از اثر وحكم همان تنزلات آن حقايق است بدون تجافى از مقام غيب مضاف
يا غيب الغيوب ، به اين معنا كه أسماء وصفات در مقام تجليات اسمائيه به وصف اطلاق
در مقام غيب مستور وپنهان اند ، وأسماء وصفات در حضرت ارتسام ظل واثر أسماء
مستجن در غيب ذات اند . وأين حكم را صدر الحكما در معاني ومفاهيم أعيان جارى
مى داند . بنابر تقرير مذكور اختلاف بين محققان وأرباب تحقيق از حكما وجود ندارد . قال
الأستاذ الحكيم العارف ، آقا ميرزا مهدى آشتيانى ، في تعاليقه على شرح منظومة المحقق
السبزواري : ( ولكن اختلفت آراء الحكماء والعرفاء في أن الكلى تابع للفرد أو الأفراد تابعة
له . . . والتحقيق أنه لو كان المراد بالكلى المفاهيم والماهيات المبهمة وبالأفراد أفراد
العينية ، فلا شك في تبعية الكليات للأفراد ، اللهم إلا في الأعيان الثابتة والصور العلمية
الإلهية من جهة وجودها بتبعية وجود الحق واستقرارها في عرش مكين اللاهوت عند بارء
الجبروت ، لأن سعتها بسعة وجود الحق . . . ) . شيخ أكبر اگر چه در بيان آنچه مذكور
افتاد أعيان وماهيات را ، در مقام بيان ظهور أسماء كليه ، در خارج به نحو ظليت وتحقق
آنها را در مقام غيب به نحو محوضت ذكر ننموده است ، ولى به حسب ملاك أعيان ، كه
صور علميه در مقام علم تفصيلي حق اند وبه عين وجود متحقق اند ، از آن جهت كه صور
علم ذاتي حق اند از مقام خود تجافى ننمايند ، ودر مقام فرق بين اين دو مطلب مهمى را
أفاضت فرموده است . ( ج )