ظاهر نموده ، به " الله " وأصل نمايد ، به كسره بايد وصل نمايد ، يا به فتح ؟
جواب : بهتر اين است كه وقف كند وابتدأ كند به همزه " الله " ، واگر وصل مىكند
نون تنوين را ، به كسر بخواند .
236 - سؤال : آيا نماز در جامهاى كه يك قطعه از آن ، غصبى باشد ، مثل سجاف يا
گريبان يا أمثال آن ، صحيح است يا نه ؟
جواب : چون دليلي واضح بر بطلان نماز در جامه غصبى نيست ، الا دعوى اجماع ،
چنان كه علامه در تحرير وشهيد در ذكرى دعوى كردهاند واطلاق كلام ايشان ، بلكه
نزديك به صريح ، " عموم " است ، پس أحوط ، بلكه اظهر اجتناب است ، واما مثل جوراب ،
پس مظنه مكان بودن هم در آن جارى است ، پس از اين جهت نيز باطل مىشود ، واما
همراه داشتن چيز مغصوب با خود در حال نماز ، پس أحوط ، اجتناب است ودليلي قائم بر
بطلان نيست .
237 - سؤال : هرگاه استيجار صوم وصلاة بشود وعمل معين شود ولكن تعيين
مدت نشود به جهت جهالت در مسئله لزوم تعيين مدت ، وبعد از عمل بفهمند كه تعيين
مدت ضرور بوده ، آيا آن عمل كه شده ، صحيح است ، خصوصا با اجازه وتراضى طرفين به
آنچه شده . - يا نه ؟ وآيا هرگاه موجر بتنهايى بعد از عمل بفهمد اين معنى را ، لازم است
اعلام مستأجر ، يا نه ؟
جواب : ظاهر اين است كه هرگاه عرف وعادتي باشد كه موجرين آن زمان وآن بلاد ،
بيش از زمان معين تأخير نمىكنند وآن هم تأخير نكرده باشد ، مثل اينكه عادت اين است
كه دو سال نماز را تا دو سال هم تأخير مىكنند ومضايقه نمىكنند ، ظاهر صحت آن عمل
است وهمين قدر از تعين كافى است . چنان كه آخوند ملا احمد ( ره ) نيز تجويز كرده ،
وبر فرضى كه اين را كافى ندانيم هم ظاهر اين است كه عمل صحيح باشد ، هر چند اجاره
فاسد باشد ودر اين صورت ، مستحق أجرة المثل خواهد بود .
واشكالى كه در اينجا متصور است اين است كه چون اخلاص در عمل ، شرط است
وعبادت در ازاى عوض ، منافى آن است واستيجار حج به دليل خارج شده وهمچنين استيجار