العادات والأحكام ، يقال : أظن ظناً كاليقين أن الأمر كيت وكيت وخامسها : المراد إني ظننت في الدنيا أن بسبب الأعمال التي كنت أعملها في الدنيا سأصل في القيامة إلى هذه الدرجات وقد حصلت الآن على اليقين فيكون الظن على ظاهره ، لأن أهل الدنيا لا يقطعون بذلك .
ثم بين تعالى عاقبة أمره فقال :
* ( فَهُوَ فِى عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ ) * .
وفيه مسألتان :
المسألة الأولى : وصف العيشة بأنها راضية فيه وجهان الأول : المعنى أنها منسوبة إلى الرضا كالدارع والنابل ، والنسبة نسبتان نسبة بالحروف ونسبة بالصيغة والثاني : أنه جعل الرضا للعيشة مجازا مع أنه صاحب العيشة .
المسألة الثانية : ذكروا في حد الثواب أنه لا بد وأن يكون منفعة ، ولا بد وأن تكون خالصة عن الشوائب ، ولا بد وأن تتكون دائمة ولا بد وأن تكون مقرونة بالتعظيم ، فالمعنى إنما يكون مرضياً به من جميع الجهات لو كان مشتملاً على هذه الصفات فقوله : * ( عيشة راضية ) * كلمة حاوية لمجموع هذه الشرائط التي ذكرناها .
* ( فِى جَنَّةٍ عَالِيَةٍ ) * .
ثم قال : * ( في جنة عالية ) * وهو أن من صار في * ( عيشة راضية ) * أي يعيش عيشاً مرضياً في جنة عالية ، والعلو إن أريد به العلو في المكان فهو حاصل ، لأن الجنة فوق السماوات ، فإن قيل : أليس أن منازل البعض فوق منازل الآخرين ، فهؤلاء السافلون لا يكونون في الجنة العالية ، قلنا : إن كون بعضها دون بعض لا يقدح في كونها عالية وفوق السماوات ، وإن أريد العلو في الدرجة والشرف فالأمر كذلك ، وإن أريد به كون تلك الأبنية عالية مشرفة فالأمر أيضاً كذلك .
* ( قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ ) * .
ثم قال : * ( قطوفها دانية ) * أي ثمارها قريبة التناول يأخذها الرجل كما يريد إن أحب أن يأخذها بيده انقادت له ، قائماً كان أو جالساً أو مضطجعاً . وإن أحب أن تدنو إلي فيه دنت ، والقطوف جمع قطف وهو المقطوف .
ثم قال تعالى :
* ( كُلُواْ وَاشْرَبُواْ هَنِيئَاً بِمَآ أَسْلَفْتُمْ فِى الاَْيَّامِ الْخَالِيَةِ ) * .
والمعنى يقال لهم ذلك وفيه مسائل :
المسألة الأولى : منهم من قال قوله : * ( كلوا ) * ليس بأمر إيجاب ولا ندب ، لأن الآخرة ليست دار تكليف ، ومنهم من قال : لا يبعد أن يكون ندباً ، إذا كان الغرض منه تعظيم ذلك الإنسان وإدخال السرور في قلبه .
المسألة الثانية : إنما جمع الخطاب في قوله : كلوا بعد قوله فهو في عيشة ، لقوله : * ( فأما من
تفسير الرازي — صفحة 112
مساهمون: فخر الدين الرازي
ص١١٢