هذا الكتاب العظيم إذا جاء على يد من لم يتعلم ولم يتلمذ ولم يطالع كتاباً ولم يمارس مجادلة ، يعلم بالضرورة أنه لا يكون إلا على سبيل الوحي والتنزيل . وإنكار العلوم الضرورية يقدح في صحة العقل . فلهذا السبب قال : * ( أفلا تعقلون ) * .
المسألة الثانية : قوله : * ( ولا أدراكم به ) * هو من الدراية بمعنى العلم . قال سيبويه : يقال دريته ودريت به ، والأكثر هو الاستعمال بالباء . والدليل عليه قوله تعالى : * ( ولا أدراكم به ) * ولو كان على اللغة الأخرى لقال ولا أدراكموه .
إذا عرفت هذا فنقول : معنى * ( ولا أدراكم به ) * أي ولا أعلمكم الله به ولا أخبركم به . قال صاحب " الكشاف " : قرأ الحسن * ( ولا أدرأكم به ) * على لغة من يقول أعطأته وأرضأته في معنى أعطيته وأرضيته ويعضده قراءة ابن عباس * ( ولا أنذرتكم به ) * ورواه الفراء * ( ولا أدرأتكم ) * به بالهمز ، والوجه فيه أن يكون من أدرأته إذا دفعته ، وأدرأته إذا جعلته دارياً ، والمعنى : ولا أجعلكم بتلاوته خصماء تدرؤنني بالجدال وتكذبونني ، وعن ابن كثير * ( ولأدرأكم ) * بلام الابتداء لإثبات الإدراء .
وأما قوله تعالى : * ( فقد لبثت فيكم عمراً من قبله ) * فالقراءة المشهورة بضم الميم ، وقرئ * ( عمراً ) * بسكون الميم .
قوله تعالى
* ( فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ فْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ ) * .
واعلم أن تعلق هذه الآية بما قبلها ظاهر ، وذلك لأنهم التمسوا منه قرآناً يذكره من عند نفسه ، ونسبوه إلى أنه إنما يأتي بهذا القرآن من عند نفسه ، ثم إنه أقام البرهان القاهر الظاهر على أن ذلك باطل ، وأن هذا القرآن ليس إلا بوحي الله تعالى وتنزيله ، فعند هذا قال : * ( فمن أظلم ممن افترى على الله كذباً ) * والمراد أن هذا القرآن لو لم يكن من عند الله ، لما كان في الدنيا أحد أظلم على نفسه مني ، حيث افتريته على الله ، ولما أقمت الدلالة على أنه ليس الأمر كذلك ، بل هو بوحي من الله تعالى وجب أن يقال إنه ليس في الدنيا أحد أجهل ولا أظلم على نفسه منكم ، لأنه لما ظهر بالبرهان المذكور كونه من عند الله ، فإذا أنكرتموه كنتم قد كذبتم بآيات الله . فوجب أن تكونوا أظلم الناس . والحاصل أن قوله : * ( ومن أظلم ممن افترى على الله كذباً ) * المقصود منه نفي الكذب عن نفسه وقوله :
تفسير الرازي — صفحة 58
مساهمون: فخر الدين الرازي
ص٥٨