روض الجنان في شرح ارشاد الأذهان ( ط . ج ) — صفحة 1029

ولا بين العازم على السفر بعد المقام وغيره . والمراد بنيّة الإقامة تحقّق المقام في نفسه كما يقتضيه الخبر ، فيدخل فيه مَنْ نوى الإقامة اقتراحاً ، ومَنْ أوقفها على قضاء حاجة يتوقّف انقضاؤها عليها . ومثله ما لو علَّق النيّة على شرط ، كلقاء رجل ورواج سوق ، فحصل الشرط . ومقتضى العشرة أن تكون كاملةً ، فإن كانت النيّة في أوّل اليوم ، فظاهر ، وإلا فالظاهر التلفيق من الحادي عشر بقدر ما فات من الأوّل . ولا فرق في ذلك بين يومي الدخول والخروج وغيرهما ، فيحتسب ما حصل فيه المقام منهما من العدد . واستشكل المصنّف في التذكرة والنهاية ( 1 ) احتسابهما من العدد من حيث إنّهما من تتمّة السفر وبداءته لاشتغاله في الأوّل بأسباب الإقامة ، وفي الأخير بالسفر ، ومن صدق الإقامة في اليومين . واحتمل التلفيق ( 2 ) ، كما اخترناه . ( أو بوصوله بلداً له فيه ملك استوطنه ستّة أشهر فصاعداً ) فيتمّ حينئذٍ وإن كان جازماً على السفر قبل تخلَّل عشرة للإجماع . ولقول الرضا عليه السلام في رواية محمّد بن [ إسماعيل بن ] ( 3 ) بزيع وقد سأله عن الاستيطان ، فقال : « أن يكون له فيها منزل يقيم فيه ستّة أشهر » ( 4 ) . وروى عمّار عن الصادق عليه السلام « يتمّ ولو لم يكن له إلا نخلة واحدة » ( 5 ) . وفي حكمه اتّخاذ البلد دار إقامة على الدوام ، كما ذكره المصنّف ( 6 ) وكثير من الأصحاب ( 7 ) . ويمكن الاستدلال عليه بالخبر ( 8 ) السابق لصدق اسم المنزل عليه ، واللام كما تدلّ