روض الجنان في شرح ارشاد الأذهان ( ط . ج ) — صفحة 984

مقيم صلبه ثمّ يركع قبل أن يرفع الإمام رأسه فقد أدرك الركعة » ( 1 ) . وقريب منه حسنة الحلبي عنه عليه السلام ( 2 ) . وذهب الشيخ رحمه اللَّه إلى اشتراط إدراك المأموم تكبيرة ركوع الإمام في إدراك الركعة ( 3 ) لصحيحة محمّد بن مسلم عن الباقر عليه السلام ، قال لي : « إن لم تدرك القوم قبل أن يكبّر الإمام للركعة فلا تدخل معهم في تلك الركعة » ( 4 ) . وحُمل على أنّ المراد بالتكبير نفس الركوع . ويمكن الجواب بمنع دلالته على عدم إدراك الركعة لو دخل حينئذٍ ، بل على أنّه لا يدخل معهم ، وجاز أن يكون تركه أفضل ، مع أنّه يدرك الركعة لو خالف ، ونحن نقول بذلك فإنّ ترك الدخول حينئذٍ معهم أولى خروجاً من خلاف الشيخ والأخبار الصحيحة . ولكن إن خالف ودخل ، أدرك الركعة للخبرين السابقين ، فإنّهما صريحان في ذلك ، مع أنّ فيه جمعاً بين الأخبار ، بخلاف ما لو عمل بالأخبار الثانية على الوجه الذي ذكره الشيخ ، فإنّه يلزم منه اطَّراح الأولى . وجمع الشيخ بينهما بحمل إدراك الإمام في الركوع على إدراكه والمأموم قد صار في الصفّ الذي لا ينبغي التأخّر عنه مع الإمكان مع كونه قد أدرك تكبيرة الركوع قبل ذلك ( 5 ) . وما ذكرناه أولى وأوفق للظاهر . ( ولا يصحّ ) الائتمام ( مع ) وجود جسم ( حائل بين الإمام والمأموم الرجل ) بحيث ( يمنع ) من ( المشاهدة للإمام أو ) مشاهدة ( مَنْ يشاهده ) من المأمومين ( في جميع الأحوال ) ( 6 ) . وقيّدنا الحائل بكونه جسماً للاحتراز عن نحو الظلمة ، فإنّها لا تمنع القدوة مع علم المأموم بانتقالات الإمام في ركوعه وسجوده ونحوهما . وبكونه يمنع المشاهدة عن مثل المخرم الذي لا يمنع مشاهدة جميع ما فيه ، فإنّه لا يمنع صحّة القدوة على الأصحّ .