غير منطقى ، و لذا رهبانها نيز نتوانستند اين غريزه را از صحنه زندگى حذف كنند ، و اگر به طور رسمى ازدواج نمىكنند بسيارى از آنها چون به خلوت مىروند آن كار ديگر مىكنند ! رسواييهايى كه از اين رهگذر ببار آمده كم نيست مورخان مسيحى همچون « ويل دورانت » و غير او پرده از روى آن برداشتهاند .
تعبير به « ازدواج » همسران دائمى و موقت را هر دو شامل مىشود ، و اينكه بعضى گمان كردهاند اين آيه نفى « ازدواج موقت » مىكند ، به خاطر آن است كه نمىدانند آن هم نوعى ازدواج است .
در آيه بعد براى تاكيد بيشتر روى همين موضوع مىافزايد : « كسانى كه ما وراى آن را طلب كنند متجاوز و خارج از مرزهاى الهى هستند » ( * ( فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ ) * ) .
و به اين ترتيب اسلام طرح جامعه اى مىريزد كه هم به غرائز فطرى در آن پاسخ داده مىشود ، و هم آلوده فحشاء و فساد جنسى و مفاسد ناشى از آن نيست .
البته كنيزان از نظر اسلام داراى بسيارى از شرايط همسر و انضباطهاى قانونى او هستند هر چند در عصر و زمان ما موضوع آن منتفى است .
سپس به دومين و سومين اوصاف آنها اشاره كرده ، مىگويد : « كسانى كه امانتها و عهد خود را رعايت مىكنند » ( * ( وَالَّذِينَ هُمْ لأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ ) * ) .
البته « امانت » معنى وسيعى دارد كه نه تنها امانتهاى مادى مردم را از هر نوع در بر مىگيرد ، بلكه امانتهاى الهى و پيامبران و پيشوايان معصوم همه
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ( تفسير نمونه ) ( فارسي ) — صفحة 37
مساهمون: الشيخ ناصر مكارم الشيرازي
ص٣٧