بعضى از مفسران معتقدند كه « ورود » در اينجا به معنى نزديك شدن و اشراف پيدا كردن است ، يعنى همه مردم ، خوبان و بدان ، بدون استثنا براى حسابرسى يا براى مشاهده سرنوشت نهايى بدكاران ، به كنار جهنم مىآيند ، سپس خداوند پرهيزگاران را رهايى مىبخشد و ستمگران را در آن رها مىكند .
آنها براى اين تفسير به آيه 23 سوره قصص استدلال مىكنند وَلَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ . . . « هنگامى كه موسى كنار آب مدين رسيد . . . » كه در اينجا نيز ورود به همان معنى است .
تفسير دومى كه اكثر مفسران آن را انتخاب كردهاند اين است كه « ورود » در اينجا به معنى دخول است و به اين ترتيب همه انسانها بدون استثناء ، نيك و بد ، وارد جهنم مىشوند ، منتها دوزخ بر نيكان سرد و سالم خواهد بود همانگونه كه آتش نمرود بر ابراهيم ( يا نارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ ) چرا كه آتش با آنها سنخيت ندارد گويى از آنان دور مىشود و فرار مىكند ، و هر جا آنها قرار مىگيرند خاموش مىگردد ، ولى دوزخيان كه تناسب با آتش دوزخ دارند همچون ماده قابل اشتعالى كه به آتش برسد فورا شعله ور مىشوند .
قطع نظر از اينكه فلسفه اين كار چيست كه بعدا به خواست خدا شرح خواهيم داد بدون شك ظاهر آيه فوق با تفسير دوم هماهنگ است ، زيرا معنى اصلى ورود ، دخول است و غير آن نياز به قرينه دارد ، علاوه بر اين جمله « * ( ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا ) * » ( سپس پرهيزگاران را نجات مىدهيم ) همچون جمله * ( نَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها ) * ( ستمگران را در آن وا مىگذاريم ) همه شاهد براى اين معنى است .
بعلاوه روايات متعددى در تفسير آيه رسيده است كه اين معنى را كاملا تقويت مىكند :
از جمله از « جابر بن عبد اللَّه انصارى » چنين نقل شده كه شخصى از او در
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ( تفسير نمونه ) ( فارسي ) — صفحة 118
مساهمون: الشيخ ناصر مكارم الشيرازي
ص١١٨