خواهى و غفلتشان بر روى آنها پرده افكنده است .
آخرين سخنى كه نوح در پاسخ ايرادهاى واهى قوم به آنها مىگويد اين است كه اگر شما خيال مىكنيد و انتظار داريد من امتيازى جز از طريق وحى و اعجاز بر شما داشته باشم اشتباه است ، با صراحت بايد بگويم كه « من نه به شما مىگويم خزائن الهى در اختيار من است و نه هر كارى بخواهم مىتوانم انجام دهم » ( * ( وَلا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللَّه ) * ) .
و نه مىگويم از غيب آگاهى دارم « ( * ( وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ ) * ) .
و نه مىگويم من فرشتهام ( * ( وَلا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ ) * ) .
اين گونه ادعاهاى بزرگ و دروغين مخصوص مدعيان كاذب است ، و هيچگاه يك پيامبر راستين چنين ادعاهايى نخواهد كرد ، چرا كه « خزائن الهى » « و علم غيب » تنها در اختيار ذات پاك خدا است ، و فرشته بودن با اين احساسات بشرى نيز سازگار نيست .
بنا بر اين هر كس يكى از اين سه ادعا يا همه آنها را داشته باشد دليل بر دروغگويى او است .
نظير اين تعبير در باره پيامبر اسلام ص نيز در آيه 50 سوره انعام ديده مىشود ، آنجا كه مىگويد : قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللَّه وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَّ : « بگو من نمىگويم خزائن الهى نزد من است و نمىگويم از غيب آگاهم ، و نه مىگويم فرشتهام ، من تنها پيروى از آنچه بر من وحى مىشود دارم » منحصر ساختن امتياز پيامبر در اين آيه به مسئله « وحى » و نفى امور سه گانه بالا دليل بر اين است كه در آيات مربوط به نوح نيز چنين امتيازى در مفهوم كلام افتاده هر چند صريحا بيان نشده است .
در پايان آيه بار ديگر به موضوع ايمان آورندگان مستضعف پرداخته و
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ( تفسير نمونه ) ( فارسي ) — صفحة 77
مساهمون: الشيخ ناصر مكارم الشيرازي
ص٧٧