است . به همين جهت است كه لذت بودن لذائذ دنيا از ديدگاه اشخاصى بزرگ از صاحبنظران مورد ترديد قرار گرفته و گفته شده است كه : اگر چه لذائذ اين دنيا تا حدودى موجب احساس خوشى و انبساط است ، ولى با يك توجه دقيق معلوم مىشود كه اين لذائذ فقط دفع آلام است .
بهر حال ، خواه اين نظريه را بپذيريم يا آن را مردود بشماريم ، نواقص و عيوب و محدوديتهاى عوامل لذائذ اين دنيا بقدرى آنها را زود گذر و سطحى نموده است كه بقول انسان شناسان بزرگ : يك لحظه درد عميق مىتواند لذائذ ساليان طولانى را از بين ببرد . ابو العلاء معرى مىگويد :
إنّ حزنا فى ساعة الموت أضعاف
سرور فى ساعة الميلاد
( يك اندوه در هنگام مرگ چند برابر آن شادى است كه در موقع به دنيا آمدن انسانها بوجود مىآيد ) يك مطلب ديگر در اين مبحث وجود دارد كه مىتواند در حل مسئلهء نعمتها و مقامات بهشتى و نكبتها و عذابهاى دوزخى مفيد باشد و آن اينست كه استعداد نفس آدمى بقدرى نا محدود است كه اگر شرايط و مقتضيات اجازه بدهد ، مىتواند به دريافت علوم و معارف بيكران توفيق پيدا كند و همچنين مىتواند با اجازهء مقتضيات و شرايط ، خواسته هايى بيكران داشته و آنها را اشباع كند ، با اين كه نفس آدمى در اين دنياى مادى زندگى مىكند و عللى كه در اين دنيا استعداد او را محدود مىسازد ، فراوان است و خود او هم مىداند ، با اين حال هر موضوعى را كه براى نفس خود ايده آل و هدف مطلوب تلقى كند ، آن را تا بىنهايت تعقيب مىكند و آن را بىنهايت تلقى مىكند . با اين وصف ، بديهى است كه اگر نفس آدمى از علل و عوامل محدود كنندهء استعدادهاى او رها گردد ، خاصيت بىنهايت بينى و بىنهايت گرايى و بىنهايت يا بى و ظرفيت برخوردارى از لذائذ بىنهايت و آلام بىنهايت به فعليت مىرسد . اين بىنهايت فقط از جنبهء كميت نيست ، بلكه از جنبهء كيفيت نيز مىباشد ، بنا بر اين همان گونه كه نفس آدمى استعداد نيل به لذايذى فوق لذايذ دنيوى و انبساط و ابتهاجى فوق انبساط و ابتهاج دنيوى دارد ، همچنان استعداد كشيدن عذابهاى بسيار سخت متنوع را نيز دارا مىباشد .