انسانى خاصى را اثبات كند .
4 - كلمهء فضل كه در آيهء الرجال قوامون آمده است ، بدلايلى كه در فوق ذكر شد ، برترى و تفوق ارزشى مرد بر زن نيست ، بلكه به معناى اختصاص به استعداد و نيروى خاص است ، مانند مقاومت مرد در روابط با عالم طبيعت براى تصرف در اجزاى آن و عدم معذوريت او بوسيلهء آن پديدهها در اجراى فرمان خلقت كه زن را معذور مىنمايد . اين حقيقت را آيه 32 از سورهء النساء صريحا بيان نموده است .
5 - در مبحث « هويت انسانى زن و مرد در اسلام » چهار حالت براى مديريت و سرپرستى خانواده مطرح كرديم . حالت چهارم اين بود كه درون خانواده شورائى و بيرون خانواده با سرپرستى مرد اداره شود . اكنون توضيحى مختصر در بارهء اين حالت مىدهيم :
درون خانواده شورائى و ارتباط خانواده با اجتماع با سرپرستى مرد
اولا اين يك پديدهء اجتماعى كاملا روشنى است كه به استثناى دو گروه از خانوادهها در جوامع اسلامى كه پس از اين متذكر خواهيم گشت ، اكثريت بسيار چشمگير با آن خانواده هاست كه با نظام شورائى درونى اداره ميشوند و مرد جز جنبه عامل اجراى زندگى خانواده حاكميت ديگرى ندارد . ما نخست آن دو گروه كاملا در اقليت را يادآور مىشويم و سپس در بارهء نظام ادارهء اكثريت خانوادهها مطالبى را بيان مىداريم .
گروه يكم - عبارتست از آن خانواده هائى كه زن حاكميت مطلق دارد و مرد يك موجود كاملا فرعى محسوب مىشود . جاى ترديد نيست كه در اين گونه خانوادهها كه ممكن است به جهت امتيازات مالى يا زيبائى يا مزاياى قراردادى ، زن حاكميت مطلق پيدا كند ، همه استعدادها و مختصات مرد خنثى مىگردد و تأثير عميقى در مسائل روانى فرزندان و روابط مجموع خانواده با جامعه