1 - اخلاص ارزشى به هيچ وجه با خود خواهى و خود محورى نمىسازد ، زيرا تا خود طبيعى كه خود خواهى و خود محورى عنصر ذاتى آن مىباشد ، تعديل نگردد و به فرماندهى و مديريت درونى خود ادامه بدهد ، هيچ حقيقت عالى انسانى براى آدمى مطلوب ذاتى تلقى نخواهد گشت . و اگر مطلوبيتى در يك حقيقت عالى براى شخص خود محور بوجود بيايد ، نوعى مطلوبيت وسيله اى براى خواستههاى خود طبيعى خواهد بود .
2 - اخلاص ارزشى چنان كه گفتيم مانند خود عشق حقيقى سازنده ترين و نيرومندترين عامل مالكيت بر خود است كه بزرگترين آرمان يك انسان كمالجو مىباشد .
3 - هيچ پديدهء روحى مانند اخلاص ارزشى نمىتواند زندگى پرفراز و نشيب و پراضطراب آدمى را تنظيم و موجب آرامش خاطر بوده باشد . علت بوجود آمدن آرامش خاطر بوسيلهء اخلاص ارزشى اينست كه روح انسان مخلص هنگامى كه به حقيقت والايى اخلاص مىورزد ، در حقيقت گمشدهء خود را دريافته و خود را در مسير هدف اعلاى زندگى مىبيند ، ديگر تاريكى براى او وجود ندارد ، بهر سو مىنگرد روشنايىها را مىبيند .
4 - اخلاص موجب تمركز قواى مغزى و روانى در حقيقت مطلوب ذاتى گشته ، مغز و روان را از تلاطم و پراكندگى تفكرات و هجوم تخيلات بىاساس و وسوسه هايى كه روح را مىخراشند ، محفوظ و مصون مىدارد . گمان نرود كه اين تمركز قواى مغزى و روانى موجب ركود و توقف مغز و فعاليتهاى روانى گشته ، و انسان مخلص را در يك حقيقت محدود كه مطلوب ذاتى جلوه كرده است ، از حركت و تحولهاى تكاملى باز مىدارد ، زيرا چنان كه در مباحث آينده خواهيم ديد : با عظمتترين اخلاص ارزشى كه تكيه گاه و مستند ساير اخلاصهاى ارزشى و اصالت آنها مىباشد عبارتست از اخلاص به كمال برين اللَّه . و چون مطلوب ذاتى بودن اين حقيقت اعلا مستلزم دريافت صفات
ترجمه و تفسير نهج البلاغه ( فارسي ) — صفحة 188
مساهمون: محمد تقي جعفري
ص١٨٨