وإذا كان من لغتهم وضع الجمع موضع التثنية لئلا يجمعوا في لفظ واحد بين تثنيتين ، فلأن يوضع الجمع موضع التثنية فيما إذا كان المضاف إليه تثنية أولى بالجواز . يدل عليه أنك لا تكاد تجد في كلامهم : عينان ويدان ونحو ذلك ، ولا يلتبس على السامع قول المتكلم : نراك بأعيننا ونأخذك بأيدينا . ولا يفهم منه بشر على وجه الأرض عيونا كثيرة على وجه واحد .
( الحادي عشر ) أن لفظ اليد جاء في القرآن على ثلاثة أنواع : مفردا ، ومثنى ، ومجموعا .
فالمفرد كقوله :
بِيَدِهِ الْمُلْكُ
[ الملك : 1 ] والمثنى كقوله :
خَلَقْتُ بِيَدَيَّ
[ ص : 75 ] ، والمجموع
عَمِلَتْ أَيْدِينا
[ يس : 71 ] فحيث ذكر اليد مثناة أضاف الفعل إلى نفسه بضمير الإفراد وعدى الفعل بالباء إليها فقال :
خَلَقْتُ بِيَدَيَّ
وحيث ذكرها مجموعة أضاف العمل إليها ولم يعد الفعل بالباء . فهذه ثلاثة فروق ؛ فلا يحتمل
خَلَقْتُ بِيَدَيَّ
من المجاز ما يحتمله
عَمِلَتْ أَيْدِينا
فإن كل أحد يفهم من قوله :
عَمِلَتْ أَيْدِينا
ما يفهمه من قوله : عملنا وخلقنا ، كما يفهم ذلك من قوله :
فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ
[ الشورى : 30 ] وأما قوله :
خَلَقْتُ بِيَدَيَّ
فلو كان المراد منه مجرد الفعل لم يكن لذكر اليد بعد نسبة الفعل إلى الفاعل معنى ، فكيف وقد دخلت عليها الباء ؟ فكيف إذا ثنيت ؟
وسر الفرق أن الفعل قد يضاف إلى يد ذي اليد المراد الإضافة إليه كقوله :
بِما قَدَّمَتْ يَداكَ
( الحج : 71 ) ،
فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ
، وأما إذا أضيف إليه الفعل ثم عدى بالباء إلى يده مفردة أو مثناة فهو مما باشرته يده . ولهذا قال عبد اللّه بن عمرو « إن اللّه لم يخلق بيده إلا ثلاثا : خلق آدم بيده ، وغرس جنة الفردوس بيده ، وكتب التوراة بيده » ، فلو كانت اليد هي القدرة لم يكن لها اختصاص بذلك ؛ ولا كانت لآدم فضيلة بذلك على كل شيء مما خلق بالقدر .
هامش
« سلع » وتعرف اليوم بالبتراء ( الوجيز ) ، والرجل الطمطم وهو الّذي في لسانه عجمة لا يفصح .