أعلى عدم محض منفي صرف ، وأي مثل أدنى من هذا ؟ تعالى اللّه عن قول المعطلين علوا كبيرا . السوء العادم صفات الكمال . ولهذا جعله مثل الجاحدين لتوحيده وكلامه وحكمته ، لأنهم فقدوا الصفات التي من اتصف بها كان كاملا ، وهي الإيمان والعلم والمعرفة واليقين والإخلاص والعبادة للّه والتوكل عليه والإنابة إليه والزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة ، والصبر والرضى والشكر ، وغير ذلك من الصفات التي من اتصف بها كان ممن آمن بالآخرة ، فلما سلبت تلك الصفات عنهم وهي صفات كماله صار لهم مثل السوء ، فمن سلب صفات الكمال عن اللّه تعالى وعلوه على خلقه وكلامه وعلمه وقدرته و ( كل ما ) وصف به نفسه ، فقد جعل اللّه تعالى مثل السوء ونزهه عن المثل الأعلى ، وأن مثل السوء هو ال . . . وما « 1 » ؟ يستلزمه ، وضده المثل الأعلى وهو الكمال المطلق المتضمن للأمور الوجودية والمعاني الثبوتية التي كلما كانت أكثر في الموصوف وأكمل كان أعلى من غيره .
ولما كان الرب هو الأعلى ، ووجهه الأعلى ، وكلامه الأعلى ، وسمعه الأعلى ، وسائر صفاته عليا ، كان له المثل الأعلى وهو أحق به من كل ما سواه ، بل يستحيل أن يشترك في المثل الأعلى اثنان ، لأنهما إن تكافئا لم يكن أحدهما أعلى من الآخر وإن لم يتكافئا فالموصوف بالمثل الأعلى أحدهما وحده ، فيستحيل أن يكون لمن له المثل الأعلى مثل أو نظير . وهذا برهان قاطع من إثبات صفات الكمال على استحالة التمثيل والتشبيه ، فتأمله فإنه في غاية الظهور والقوة .
ونظير هذا القهر المطلق مع الوحدة فإنهما متلازمان ، فلا يكون القهار إلا واحدا ، إذ لو كان معه كفء ، فإن لم يقهره لم يكن قهارا على الإطلاق ، وإن قهره لم يكن له كفأ وكان القهار واحدا فتأمل كيف كان قوله
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ
وقوله
وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى
من أعظم الأدلة على ثبوت صفات كماله سبحانه وتعالى .
( فإن قلت ) فما حقيقة المثل الأعلى ( قلت ) قد أشكل هذا على جماعة من
هامش
( 1 ) كلمة غير واضحة بالأصل .