نقلها ناقل على وجه الأرض وقواعد الأعراب والتصريف الصحيحة مستفادة منه ، مأخوذة من إعرابه وتصريفه ، وهو الشاهد على صحة غيرها مما يحتج له بها .
فهو الحجة لها والشاهد ، وشواهد الإعراب والمعاني منه أقوى وأصح من الشواهد من غيره . حتى أن فيه من قواعد الإعراب وقواعد المعاني والبيان ما لم يشتمل عليه ضوابط النحاة وأهل علم المعاني . فبطل قول هؤلاء : إن الأدلة اللفظية تتوقف دلالتها على عصمة رواة مفردات تلك الألفاظ . يوضحه :
الحادي والخمسون : هب أنه يحتاج إلى نقل ذلك ، لكن عامة ألفاظ القرآن منقول معناه وإعرابها بالتواتر ، لا يحتاج الناس فيه إلى نقل عن عدول أهل العربية كالخليل ، وسيبويه ، والأصمعي ، وأبي عبيدة والكسائي ، والفراء ، حتى الألفاظ الغريبة في القرآن مثل ( ابتلوا ) « 1 » و ( قسمة ضيزى ) « 2 » ( وعسعس ) « 3 » ونحوها ، معانيها منقولة في اللغة بالتواتر لا يختص بنقلها الواحد والاثنان ، فلم تتوقف دلالتها على عصمة رواه معانيها . فكيف في الألفاظ الشهيرة كالشمس ، والقمر ، والليل ، والنهار ، والبر ، والبحر ، والجبل .
فهذه الدعوى باطلة في الألفاظ الغريبة والشهيرة . يوضحه :
الوجه الثاني والخمسون : إن أصحاب هذا القانون قالوا : أظهر الألفاظ لفظ ( اللّه ) ، وقد اختلف الناس فيه أعظم اختلاف . هل هو مشتق أم لا ؟ وهل هو مشتق من التأله أو من الوله أو من لاه إذا احتجب .
وكذلك اسم « الصلاة » ، وفيه من الاختلاف ما فيه ، هل مشتق من الدعاء
هامش
( 1 ) يشير إلى قوله تعالى :وَابْتَلُوا الْيَتامى حَتَّى إِذا بَلَغُوا النِّكاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ . . .الآية ( النساء : 6 ) ، وابتلوا : يعني اختبروا ( الجلالين ) .
( 2 ) يشير إلى قوله تعالىأَ لَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى ، تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى( النجم : 22 ) وقسمة ضيزى : يعني جائرة من ضازه يضيزه إذا ظلمه وجار عليه ( الجلالين ) .
( 3 ) في قوله تعالى :وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ ، وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ ، إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ( التكوير : 17 ) ، ومعنى الليل إذا عسعس : أقبل بظلامه أو أدبر ( الجلالين ) .