لأن تأكل من فضل طعامه وتنتفع منه إن كان هذا مقصودك فليجتمع قريش ويجمعون لك من المال ما يغنيك فغضب الوليد من كلامه وقال : ألم تعلم قريش أنّي من أكثرهم مالا وولدا وأصحاب محمّد لم يشبعوا ؟ ثمّ قام الوليد وقام أبو جهل ووردا على قريش في مجتمعهم فقال الوليد : اعلموا أنّ أمرّ محمّد قد انتشر في العرب والموسم قريب فإن اجتمعت العرب لمناسكهم وسألتكم عن حال محمّد فما ذا تقولون ؟ تزعمون أنّه مجنون فهل رأيتموه يختنق ؟ لأنّ العرب كانت تعتقد أنّ الشيطان يختنق المجنون ويتخبّطه ، أو تقولون إنّه كاهن فهل رأيتموه يتكهّن ؟ أو تزعمون أنّه شاعر فهل رأيتموه يتعاطى شعرا قطَّ ؟ أو تزعمون أنّه كذّاب فهل جرّبتم عليه شيئا من الكذب ؟ فقالوا في كلّ ذلك :
اللَّهم لا . ثمّ قالوا : فما هو وما تقول في حقّه ؟ ففكّر فقال : ما هو إلَّا ساحر أما رأيتموه يفرّق بين المرء وأهله وولده ومواليه وما الَّذي يقوله إلَّا سحر يأثر عن مسيلمة وعن أهل بابل فارتج الناس فرحا وتفرّقوا معجبين بقوله .
* ( [ ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ] ) * تكرير للتعجّب للمبالغة في التشنيع وثمّ للدلالة على أنّ الفكرة الثانية في التعجيب أبلغ من الأولى .
* ( [ ثُمَّ نَظَرَ ] ) * في القرآن وتأمّل فيه * ( [ ثُمَّ عَبَسَ ] ) * وقلب وجهه وقطب لمّا لم يجد فيه مطعنا وكره كالمهتمّ المتفكّر * ( [ وَبَسَرَ ] ) * أي قبض بين عينية من السوء واسودّ وجهه منه وإمّا اتباع لعبس وحاصل المعنى قاتله اللَّه كيف قدّر في آياتنا ما قدّر مع وضوح الحجّة ! * ( [ ثُمَّ أَدْبَرَ ] ) * عن الحقّ ولم يقرّ به واستكبر عن اتّباعه * ( [ فَقالَ ] ) * بعد تولَّيه عن الحقّ : * ( [ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ ] ) * أي ما هذا القرآن الَّذي يقرؤه محمّد صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم إلَّا سحر مأثور ومنقول ينقله يقال : آثرت الحديث إذا حدّثت به عن قوم ينقله خلف عن سلف .
* ( [ إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ ] ) * إن نافية تأكيد لما قبله ولذا أخلى عن العاطف قاله اللعين تمرّد احسبما شرّح في صدر الجملة من شرح حاله وأراد يسار أو جبر أو أبا فكيهة أمّا الأوّلان فكانا عبدين من بلاد فارس وكانا بمكّة وكان النبيّ يجلس معهما وأمّا أبو فكيهة فكان غلاما روميّا يتردّد إلى مكّة من طرف مسيلمة الكذّاب من اليمامة فلو كان
تفسير مقتنيات الدرر — صفحة 294
مساهمون: مير سيد علي الحائري الطهراني
ص٢٩٤