ثمّ أخبر عن نبيّه ووصفه توكيدا لقوله : « إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ » فقال : * ( [ وَما عَلَّمْناه ُ الشِّعْرَ ] ) * أي ما علَّمناه صناعة الشعر وإنشائه * ( [ وَما يَنْبَغِي لَه ُ ] ) * أن يقول الشعر عن عند نفسه وما يتسهّل له الشعر وما كان صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم يتزيّن له بيت شعر حتّى أنّه صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم تمثّل بيت شعر جرى على لسانه : « كفى الإسلام والشيب للمرء ناهيا » فقال بعض الأصحاب :
يا رسول اللَّه إنّما قال الشاعر : « كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا » أشهد أنّك لرسول اللَّه وما علَّمك الشعر وما ينبغي لك وعن عائشة أنّها قالت : كان رسول اللَّه يتمثّل ببيت أخي بني قيس :
ستبدي لك الأيّام ما كنت جاهلا
ويأتيك بالأخبار من لم تزوّد
فجعل صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم يقول :
« وتأتيك من لم تزوّد بالأخبار »
فيقول أبو بكر : ليس هكذا يا رسول اللَّه فيقول : إنّي لست بشاعر وما ينبغي لي فأمّا قوله :
« أنا النبيّ لا كذب
أنا بن عبد المطَّلب »
فقد قال قوم : إنّ هذا ليس بشعر وقال آخرون : إنّما هو اتّفاق منه وليس بقصد منه إلى قول الشعر .
وقيل : إنّ معنى الآية « وَما عَلَّمْناه ُ الشِّعْرَ » بتعليم القرآن وما ينبغي للقرآن أن يكون شعرا فإنّ نظمه ليس بنظم الشعر على معنى أنّ القرآن ليس بشعر فإنّ الشعر كلام متكلَّف موضوع منسوج على منوال الوزن والقافية مبنيّ على خيالات واهية ومثل هذا لا يصلح للنبيّ ولا يتأتّى له لو طلبه فرضا كما جعلناه امّيّا لا يهتدي للخطَّ لتكون الحجّة أثبت والشبهة أدحض وقد صحّ أنّه كان يسمع الشعر ويحثّ عليه لكن شعر الحكمة وقال لحسّان بن ثابت : لا تزال يا حسّان مؤيّدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانك .
* ( [ إِنْ هُوَ ] ) * أي ما الَّذي أنزلناه عليه * ( [ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ ] ) * من عند ربّ العالمين ليس بشعر ولا رجز ولا خطبة والمراد بالذكر أنّه يتضمّن ذكر الحلال والحرام والدلالات وأخبار الأمم الماضية للاعتبار فجمع سبحانه بينها لاختلاف فائدتها * ( [ لِيُنْذِرَ مَنْ كانَ حَيًّا ] ) * أي من كان مؤمنا لأنّ الكافر كالميّت بل أقلّ من الميّت لأنّ الميّت وإن كان لا ينتفع ولا يتضرّر لكنّ الكافر لا ينتفع بدينه ويتضرّر به وقيل : المراد من الحيّ العاقل روي ذلك عن عليّ عليه السّلام .