وقال اللَّه في حقّه : * ( [ وإِنَّه فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ] ) * ومعنى الصالح الباقي على ما ينبغي أي ليس هذه المقامات له في الدنيا فحسب كما يكون لمن قدّم له ثواب حسناته أو املي له استدراجا ليكثر من سيّئاته بل له هذه الأمور عجالة وله في الآخرة ثواب الدلالة والرسالة وغيرها وقد يجمع اللَّه لأقوام كرامة الدنيا والآخرة .
قوله : * ( [ ولُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِه ] ) * أي واذكر لوطا أو وأرسلنا لوطا إلى قومه حين قال لهم منكرا لفعلهم إذا قرئ بلفظ الاستفهام أو بلفظ الجرّ : * ( [ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ] ) * والمراد بالفاحشة هاهنا إتيان الذكران * ( [ ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ ] ) * يحتمل أنّ قبلهم لم يأت أحد بهذا القبيح أو أنّ قبلهم ربّما أتى به واحد في الندرة لكنّهم بالغوا فيه فقال لهم : ما سبقكم بها من أحدكما يقال : فلان سبق البخلاء في البخل إذا زاد عليهم .
ثمّ قال : * ( [ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ ] ) * أي تقضون الشهوة بالرجال مع قطع السبيل المعتاد مع النساء المشتمل على المصلحة الَّتي هي بقاء النوع * ( [ وتَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ ] ) * يعني ما كفاكم قبيح فعلكم حتّى تضمّون إليه قبح الإظهار .
وقيل : معنى الآية في قوله : « وتَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ » غير ما ذكر وهو أنّهم يقطعون الناس عن الأسفار وكانوا يفعلون هذا الفعل بالمجتازين من ديارهم وبالأضياف وكانوا يرمون ابن السبيل بالحجارة بالحذف فأيّهم أصابه كان أولى به ويأخذ ماله وينكحه وكان قاض لهم يقضي بذلك ، وقيل : يقطعون الطريق على الناس ويأتون في ناديهم المنكر يتضارطون في مجالسهم من غير حشمة ولا حياء ويأتون الرجال في مجالسهم يرى بعضهم بعضا وأنواع المنكرات والقمار وكشف العورات .
قوله : * ( [ فَما كانَ جَوابَ قَوْمِه إِلَّا أَنْ قالُوا ائْتِنا بِعَذابِ اللَّه إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ . قالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ ] ) * ولمّا أنكر لوط على قومه من أفعالهم قالوا له هزؤا :
ائتنا بعذاب إن كنت صادقا ، ولمّا كرّر لوط لهم نصحه ويئس من إيمانهم طلب النصرة من اللَّه عليهم وما طلب نبيّ من الأنبياء هلاك قوم إلَّا إذا علم أنّ عدمهم خير من وجودهم كما قال نوح لمّا علم حال قومه : « رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً » « 1 » .
هامش
( 1 ) نوح : 26 .