الكمال والقوّة بعدها * ( [ لِكَيْلا ] ) * يستفيد علما وينسى ما كان عالما به ويصير إلى حال ينعدم عقله ويذهب عنه علومه فلا يعلم شيئا ممّا كان علمه وإذا ذهب أكثر علومه جاز أن يطلق ذهاب الجميع للمبالغة .
قال عكرمة : من قرأ القرآن لم يصر بهذه الحالة واحتجّ بقوله تعالى : « ثُمَّ رَدَدْناه ُ أَسْفَلَ سافِلِينَ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ » « 1 » أي قرؤا القرآن ولا شكّ أنّ قراءة القرآن من الأعمال الصالحة هذا تمام الاستدلال بخلقة الحيوان على صحّة البعث .
ثمّ استدلّ بأحوال النبات سبحانه على صحّة البعث فقال : * ( [ وَتَرَى الأَرْضَ هامِدَةً ] ) * أي هالكة يابسة دارسة من أثر النبات * ( [ فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ ] ) * وهو المطر * ( [ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ ] ) * وتحرّكت بالنبات بسبب المطر والمراد بالاهتزاز شدّة حركة الزرع في الجهات ونموّ الأزهار وظهور تجديد الحياة في الأرض بزينتها في الجهات وانتفخت الأرض لنباتها * ( [ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ ] ) * أي من كلّ صنف وشكل من الزروع مبتهج حسن الرونق واللون والصفة والنضرة .
ولمّا قرّر سبحانه هذين البيانين من صفة الحيوان والنبات بطريق الدليل رتّب عليهما ما هو المطلوب فقال :
[ سورة الحج ( 22 ) : الآيات 6 إلى 10 ] ذلِكَ بِأَنَّ اللَّه َ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّه ُ يُحْيِ الْمَوْتى وَأَنَّه ُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ( 6 ) وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيها وَأَنَّ اللَّه َ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ ( 7 ) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّه ِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ ( 8 ) ثانِيَ عِطْفِه ِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّه ِ لَه ُ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَنُذِيقُه ُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ ( 9 ) ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ وَأَنَّ اللَّه َ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ ( 10 )
المعنى : * ( [ ذلِكَ ] ) * الَّذي سبق ذكره من تصريف الإنسان على هذه الأحوال وإخراج النبات والدلائل الدالَّة على وجود القادر الصانع ليعلموا * ( [ بِأَنَّ اللَّه َ هُوَ الْحَقُّ ] ) * الَّذي تحقّ له العبادة دون غيره أي هو الَّذي يستحقّ صفات التعظيم * ( [ وَأَنَّه ُ يُحْيِ ] ) * الأموات يعني أنّ الَّذي يصحّ منه إيجاد هذه الأشياء قادر على إعادة الأموات
هامش
( 1 ) التين : 5 .