ويدا تعالى عن ذلك ! بل هي صفة من صفاته كالسمع والبصر والوجه . ويداه في الحقيقة عبارة عن صفاته الجماليّة والجلاليّة . وفي الحديث : كلتا يديه يمين * ( [ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشاءُ ] ) * مختار في إيقاعه يوسّع تارة ويضيّق أخرى على حسب مشيّته وحكمته .
قال الرازيّ : وقالت المجسّمة في معنى يد اللَّه : أنّها عضو جسمانيّ كما في حقّ كلّ أحد ، واحتجّوا عليه بقوله تعالى : « أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِها أَمْ لَهُمْ آذانٌ يَسْمَعُونَ بِها » « 1 » وجه الاستدلال أنّه تعالى قدح في إلهيّة الأصنام لأجل أنّها ليس لها شيء من هذه الأعضاء فلو لم يحصل للَّه هذه الأعضاء لزم القدح في كونه إلها ولمّا بطل ذلك وجب إثبات هذه الأعضاء ، وقالوا أيضا : اسم اليد موضوع لهذه العضو فحمله على شيء آخر ترك اللَّغة وإنّه لا يجوز فالجواب في إبطال هذا القول السخيف مبنيّ على أنّه تعالى ليس بجسم والدليل عليه أنّ الجسم لا ينفكّ عن الحركة والسكون ولأنّ كلّ جسم مؤلَّف من الأجزاء وكلّ ما كان كذلك يكون قابلا للتركيب والانحلال ومفتقر إلى ما يركّبه ويؤلَّفه وكلّ ما كان كذلك فهو محدث والحركة والسكون محدثان وما لا ينفكّ عن المحدث فهو محدث فثبت أنّه يمتنع كونه جسما فيمتنع أن تكون يده عضوا جسمانيّا انتهى .
قال الطبرسيّ : وإنّما قال : يداه على التثنية في الآية مبالغة في معنى الجود والإنعام لأنّ ذلك أبلغ من أن يقول : بل يده مبسوطة أو المراد باليد النعمة فيكون الوجه في تثنية النعمة أنّه أراد نعمة الدنيا ونعم الآخرة فمن حيث اختص كلّ منهما بصفة يخالف صفة الأخرى كأنّهما جنسان أو أريد بهما النعم الظاهرة والباطنة .
قوله تعالى : * ( [ ولَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ ] ) * وهم علماؤهم ورؤساؤهم و « كثيرا » مفعول أوّل ليزيدنّ * ( [ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ] ) * وهو القرآن وما فيه من الأحكام وهو فاعل يزيدنّ * ( [ طُغْياناً وكُفْراً ] ) * مفعول ثان للزيادة أي ليزيدنّهم طغيانا على طغيانهم وكفرا على كفرهم القديمين إمّا من حيث الشدّة والغلوّ وإمّا من حيث الكمّ والكثرة إذ كلَّما نزلت آية كفروا بها فيزدادوا في الطغيان والعناد كما أنّ الطعام الصالح للأصحّاء يزيد
هامش
( 1 ) الأعراف : 195 .