همچون عشيرهى محمديه مصر 12 ، برگزار مىشود . گرچه ممكن است اساتيد صوفيه براى زنان سخنرانى كنند ، به ندرت ديده مىشود كه زنان و مردان باهم در حلقهى آموزش و دعا كه معرف جنبهى عقيدتى تصوف است ، شركت كنند .
مهمترين دليلى كه باعث شده تا امروز كتاب زنان صوفى سلمى در مطالعات تصوف و اسلام از اهميت بسيارى برخوردار شود ، بدگمانى مستمر صوفيان به زنان و معنويت آنهاست . اين اثر ، قديمترين كتاب موجود است كه به تعداد بىشمار زنان صوفىاى هويت مىبخشد كه به برادرانشان خدمت مىكردند ، با آنها آموزش مىديدند ، از نظر مالى حمايتشان مىكردند و حتى گاهى در علم از آنها پيشى مىگرفتند . سلمى در كتاب زنان صوفى خود با اثبات اينكه در دوران شكلگيرى تصوف ، زنان اغلب حق مشاركت در جنبههاى عمومى زندگى معنوى را داشتند ، اعتقاد به مشروعيت ، محدوديتهاى تازه در مورد مشاركت زنان در تصوف را زير سؤال مىبرد . سلمى زنان صوفى را در تساوى كامل با مردان ، در دين ، انديشه ، و دانش آيين و اعمال صوفيه قرار مىدهد . 13 بر خلاف كلاباذى كه ترجيح مىداد مشاركت زنان صوفى را مخفى نگه دارد ، سلمى بر آشكار ساختن هويت و محتواى تعليماتشان پافشارى مىكند .
يكى از زنان صوفى كه سلمى هويت او را بر ما آشكار مىكند ، كسى است كه كلاباذى با نقل از او سعى بر روشن كردن معناى كلمهى " صوفى " دارد . اين زن فاطمهى نيشابورى است . زن صوفىاى كه سالهاى بسيارى را در مكه دور از محل زندگى خود در شرق ايران ، سپرى كرد و سفرهاى بسيارى به فلسطين و سوريه داشت . 14 طبق گفتهى سلمى ملاقات او با ذو النّون و تعليمات او دربارهى صدق و تأويل قرآن به ذو النّون در مكّه و يا
ذكر النسوه المتعبدات الصوفيات ( نخستين زنان صوفي ) ( عربي ، فارسي ) — صفحة 91
مساهمون: أبي عبد الرحمن محمد بن الحسين السُلمي
ص٩١