حسين الأسد ( بيروت ، 1996 ) ج 17 ، 247 - 55 . ذهبى همچنين از منابع ديگرى شواهدى دال بر اينكه سلمى در سال 330 / 942 متولد شده است را مىآورد .
شرح
( 42 ) - نفحات الانس جامى 312 . دربارهى ابن منازل بنگريد طبقات الصوفية سلمى ، 326 - 29 و رساله قشيريه عبد الكريم بن هوازن قشيرى تصحيح معروف زوريق و على عبد الحميد بيلطارجى ( بيروت 1410 / 1990 ) ، 435 . دربارهى أمّ كلثوم شاگرد زن ابن منازل هم بنگريد ذكر النسوه بخش 73
( 43 ) - دربارهى اصول اصلى تفكر سلمى بنگريد به رساله ملامتيه در كتاب ملامتيه و الصوفية و اهل الفتوت از ابو العلاء عفيفى . ، 86 - 160
( 44 ) - جامى نفحات الانس ، 312 . متن فارسى چنين است : " در علوم معاملات كامل بود . "
( 45 ) - همان
( 46 ) - قرآن 9 ( التوبة ) 103
( 47 ) - جامى ، نفحات الانس ، 312 . نظر باورينگ كه مىنويسد پدر سلمى نيشابور را براى اقامت در مكه ترك گفت ، درست نيست ( سلمى دائرةالمعارف اسلام ، 811 ) هرچند نور الدّين شريبه مصحح طبقات الصوفية مىگويد كه پدر سلمى به جوار اللّه انتقال كرد ، اين حسن تعبيرى از مرگ است . بنگريد طبقات الصوفية ، 17
( 48 ) - دربارهى مالكيت خاندان سلمى و قبيلهى خويشاوند ايشان قشيرى در استوا بنگريد :
بوليت ، نجيبزادگان نيشابور ، 151
( 49 ) - الذهبى ، سير اعلام النبلاء ، ج 12 ، 385
( 50 ) - بنگريد : روت رادد ، زنان در مجموعه تذكرههاى اسلامى از ابن سعد تاWho ' s Who( كلرادو و لندن ، 1994 ) ، 12 ، 56 . 57 ، 140 - 141 . مشهورترين نمونهى انتساب به خانوادهى مادرى و مادر را مىتوان در ميان امامان شيعه يافت . ايشان نسب خود را از طريق فاطمه دختر پيامبر به محمد ( ص ) مىرساندند .Ruth Roded , Women in Islamic Biographical Collections : From lbn Sa ' d to Who ' s Who ( Boulder , Colorado and London , 1994 ) , 12 , 56 - 57 , 140 - 41 .( 51 ) - الذهبى ، سير اعلام النبلاء ، ج 16 ، 146 . دربارهى ابن نجيد همچنين بنگريد : طبقات الصوفية سلمى 454 - 57 و رساله قشيريه 435 - 36
( 52 ) - در كتاب ذكر النسوه سلمى پنج زن از جمله مريدان حيرى شمرده مىشوند . همسر ابن نجيد با عنوان فخرويه بنت على ( بخش 44 ) فاطمه حجافيه ( بخش 45 ) عايشه دختر