اسلام ، شبان ، ج 2 ، 95 - 96 و 163 - 64 . سيستم اقطاع اسلامى بنيادى كاملا فئودالى نبود .
چرا كه مالكيت زمينها پس از مرگ كسى كه از آن بهرهبردارى مىكرد به دولت برمىگشت .
شرح
( 34 ) - بنگريد نجيبزادگان نيشابور ، بوليت ، 28 - 46
( 35 ) - مقدسى ، احسن التقاسيم ، 296 - 97
( 36 ) - بنگريد : نجيبزادگان نيشابور ، بولت 42 - 43 خصوصا شماره 23 ، جايى كه او بيست و سه صوفى نيشابورى را معرفى مىكند كه بر مذهب شافعى بودند ، درحالىكه تنها يكتن بر مكتب حنفى بوده است ، دو تن مالكى و دو تن ظاهرى بودهاند .
( 37 ) - براى آشنايى بهتر با شيوهى اصول الفقه ، بنگريد محمد هاشم كمالى ، اصول اساسى فقه اسلامى ( كمبريج ، 1991 )Mohammed Hashim Kamali , Principles of Islamic Jurisprudence ( Cambridge , 1991 ) .( 38 ) - دربارهى تاريخ و نظريه معتزله بنگريد : ريچارد مارتين ، مارك وودوارد ودوى . اس .
اتماجا ، مدافعين خرد در اسلام : معتزله از مكتب قرون وسطى تا سمبل مدرن ( آكسفورد ، 1997 ) خصوصا صص 25 - 115
،Richard C . Martin , Mark R . Woodward . And Dwi S . Atmaja Defenders of Reason in Islam : Mu Tazilism from Medieval School to Modern Symbol ( Oxford , 1997 ) , esp . 25 - 115 .( 39 ) - براى بازبينى خوبى از مباحثات صوفيان معتزلى بنگريد : معتزله و صوفيگرى نوشتهى فلوريان سابيروج در مباحثات تصوف اسلامى : سيزده سال مجادله و مباحثه ، نوشته فردريك يونگ و برنارد رادتك ( ليدن ، 1999 ) 68 - 92Florian Sobjeroj , " The Mu tazili and Sufism " . Islamic Mysticism Contested : Thirteen Centuries of Controversies and Polemics , ed . Fredderick de Jong and Bernd Radtke ( Leiden , 1999 ) , 67 - 92 .( 40 ) - تأكيد مشابه بر نظريهى شناخت معجزات را مىتوان در ميان نخستين صوفيان مراكش يافت ، كه از سنّت تصوف خراسان تأثير پذيرفته بودند . بنگريد : قلمرو اسلام كرنل به خصوص صص . 115 - 16
( 41 ) - گرهارد باورينگ ، " السلمى " ، دائرةالمعارف اسلام 2 811 - 12 و ابو عبد الرحمن سلمى ، طبقات الصوفية تصحيح نور الدّين شريبه ، 18 ( اشتباه تاريخى در اين منبع اخير مشاهده مىشود . ) بيشتر اطّلاعات خشاب دربارهى سلمى را مىتوان در كتاب سير اعلام النبلاء شمس الدّين محمد ذهبى ( متوفى 748 / 1374 ) يافت . تصحيح شعيب الارناءوط ،