وقال : ثلاثٌ من العبيد إلى ربّهم محال : التجلّي والوصلة والمعرفة . فلا عين
تراه ولا قلبٌ يصل إليه ولا عقل يعرفه . لأنّ أصل المعرفة من الفطرة وأصل
المواصلة من المسافة وأصل المشاهدة من المباينة .
قال جعفر في قوله ( لَنْ تَرانِي وَلكِنْ أُنْظُرْ إلى الجَبَلِ ) ( 1 ) : أشغله بالجبل ثمّ
تجلّى ولولا ما كان من إشغاله بالجبل لمات موسى صعِقاً بلا إفاقة .
قال جعفر في قوله ( سُبْحانَكَ تُبْتُ إلَيْكَ ) ( 2 ) ، قال : نزّه ربّه واعترف إليه بالعجز
وتبرّأ من عقله . ( تُبْتُ إلَيْكَ ) رجعت إليك من نفسي ولا أميل إلى علمي . فالعلم
ما علّمتني والعقل ما أكرمتني به ( وَأنا أوَّلُ المُؤْمِنِينَ ) ( 3 ) إنَّك لا تُرى في الدنيا ( 4 ) .
( وَيَضَعْ عَنْهُمْ إصْرَهُمْ وَالأغْلالَ ) ( 5 ) ، قال جعفر : أثقال الشرك وذلّ
المخالفات وغلّ الإهمال .
( فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشَرَةَ عَيْناً ) ( 6 ) ، عن جعفر بن محمد في هذه الآية ،
قال : انبجست من المعرفة اثنا عشر عيناً يشرب كلّ أهل مرتبة في مقام من عين
من تلك العيون على قدرها . فأوّل عين منها عين التوحيد . والثاني عين العبودية
والسرور بها . والثالث عين الإخلاص . والرابع عين الصدق . والخامس عين
هامش
( 1 ) و ( 2 ) و ( 3 ) الأعراف 7 : 143 .
( 4 ) كما إنّك لا ترى في الآخرة ، فإنّ لن لنفي التأبيد أي لا تراني أبداً لا في الدنيا ولا في الآخرة ،
فإنّ الرؤية البصرية يلزمها التجسيم ويلزمه الاحتياج وهو يتنافى مع مقام واجب الوجود
لذاته وإنّه الغنى المطلق ، فتدبّر .
( 5 ) الأعراف 7 : 157 .
( 6 ) الأعراف 7 : 160 .