وعي ذاته عندما صار دينا مستقلا له قوانينه وأحكامه الخاصة فرديا ومجتمعيا . واستعملت كلمة « مسلم » لتمييز أعضاء الجماعة الجديدة :
لقد اكتسبت معنى جديدا مغايرا للمعنى القديم الذي عنى كل من يسلم نفسه لله . ومع الإقرار بصعوبة التمييز بين الاستعمالين التقني والعادي لكلمة الإسلام في القرآن ، فإنه من الواضح أن المقصود لها دلالتين مختلفتين . فالآية 112 من سورة البقرة على سبيل المثال تصف حالة فيها تكون النفس مسلمة بكليتها . ويفسر يوسف علي هذه النفس بأنها السريرة جمعاء
fles renni elohW
؛ كما يستنتج ، بناء على كون الإحسان مذكورا في الآية ، أن هذا الإسلام يجب أن يتضمن الإيمان أيضا « 1 » .
وبالنظر إلى كون الأنبياء وأتباعهم قبل محمد ملتزمين ب الإسلام ، فإنه من الواضح أن الكلمة - حال استعمالها بهذا الشكل - لا تعني دين الإسلام المقنّن . وخلافا لهذا ، فإننا نجد في الآية 4 من سورة المائدة [ يقصد الآية 3 وليس 4 ] من سورة المائدة أن محمدا يقول :
وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً
« 2 » ، وهذا يدل بوضوح على الاعتناق الخارجي للإيمان ، المتجسد في التشريعات والقوانين المسلكية الخاصة به وبأتباعه ؛ أي إسلام الجماعة المقنن وليس إسلام السريرة جمعاء لله .
ولكن هذا لا يعني أن الإسلام والإسلام مفهومان متباينان . فبحسب السيد حسن عسكري :
هامش
( 1 ) سورة البقرة ، الآية 112بَلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ .( 2 ) سورة المائدة ، الآية 3الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ .