زن او را نپذيرفت . اين در حالى است كه او كه بنا به اين خبر همسر عبد الله بود ، حق چنين كارى نداشت و علاوه بر اين ، چگونه آنسان كه اين خبر نشان مىدهد ، مىتوان ادّعا كرد كه وى پس از آنكه عبد الله خود را شستشو داد و غسل كرد ، آن زن به خاطر نورى كه در پيشانى او مىديد آمادهء پذيرفتن او بود ؟ چرا كه ، اگر اين سبب تن در دادن او به عبد اللّه باشد ، چه چيز او را از دادن پاسخى مثبت به عبد اللّه در زمانى كه گل آلود بود باز مىداشت ؟ زيرا ، بنابراين ادّعا ، آنچه در نظر اين زن اصل شمرده مىشد ، آن بود كه نورى كه در وجود عبد اللّه قرار داشت ، در رحم او جاى گيرد و روشن است كه غبار آلود بودن و امورى از اين قبيل ، انسان را از چنان هدفى نمىتواند باز بدارد .
بنابراين ، روايت ابن اسحاق در اصل و ساختار خود گرفتار نوعى آشفتگى و تناقض است و از اينرو ، اصل اين روايت و جزئيات مطرح شده در آن ، همه رد مىشود .
صفات برجستهء آمنه
65 - آنگونه كه از اخبار بر مىآيد ، آمنه زنى بردبار و صبور و در والايى مقام و نيز در اينكه خداوند او را براى مادر شدن براى رسول خدا ( ص ) انتخاب كرد آنگونه كه مريم براى مادرى مسيح برگزيده شده بود - شبيه او بود ؛ البتّه تنها با اين تفاوت كه آمنه به صورتى عادى و همانند ديگر مردم آبستن آن وجود مبارك شد و مريم به گونهاى ديگر .
شباهت آمنه به مريم در صبر و بردبارى ، در راحتى از فتنهها و گرفتاريهاى ازدواج ، و در مادرى صاحب بزرگترين رسالت در جهان هستى بود .
هر چند همسرى به آمنه بخشيده شد كه همگان به او نظر داشتند و محبوب آنان بود و همه دختران آن عصر آرزوى ازدواج با او را در سر مىپروراندند ، امّا ديرى نپاييد كه اين همسر از او جدا شد . برخى از مورّخان اين مدت كوتاه را سه