نفسه ، بحمل البلوغ فيه على محض الطريقية من دون أن يؤخذ في موضوع
الحجية كان للمجتهد الفتوى بمضمونه في حق من لم يطلع عليه .
لكنه - مع مخالفته لظاهر التقييد بالبلوغ ، ولا سيما مع دخله ارتكازا -
يقتضي جواز الفتوى على الوجه الثاني أيضا ، غايته أنه يكون منه بيانا للحكم
الجزئي لا الكلي ، وهو مما لا بأس به بعد تشخيص موضوعه ، نظير فتواه بنجاسة
الكحول بعد تشخيص كونه مسكرا .
نعم ، لا مجال لذلك على الوجه الثالث ، لاختصاص الاستحباب بما يكون
بداعي حصول الثواب الوارد ، المتوقف على التفات المكلف لورود الثواب
على العمل .
وكذا الحال على الرابع ، بل هو أولى ، لعدم الاستحباب الشرعي ، كي يفتي
به المجتهد .
الثاني : أنه بناء على الوجوه الثلاثة الأول يتجه البناء على مشروعية العمل
الذي بلغ عليه الثواب بالوجه الذي دل عليه الخبر المتضمن للثواب وترتيب
آثار ذلك .
فلو ورد خبر باستحباب غسل مسترسل اللحية في الوضوء جاز المسح
ببلله ، لأنه - كبلل الحاجبين - من بلة الوضوء بمقتضى نصوص المقام المقتضية
لاستحبابه ، أو لحجية الخبر الدال على استحبابه ، ولو ورد خبر باستحباب غسل
خاص اجتزئ به عن الوضوء ، بناء على إجزاء جميع الأغسال عن الوضوء ، إلى
غير ذلك .
أما بناء على الوجه الرابع فلا مجال لشئ من ذلك لعدم ثبوت
المشروعية ، فلا تترتب آثارها .
وفيه : أنه بناء على الوجه الأول فنصوص المقام وإن اقتضت حجية الخبر
الدال على الاستحباب والمشروعية ، إلا أنه لا إطلاق لها يقتضي حجيته في تمام
المحكم في أصول الفقه — صفحة 144
مساهمون: السيد محمد سعيد الحكيم
ص١٤٤