را مراد ملكيست كه لازم الاتباع باشد در امور دين و دنيا نه ملك كفر چه آن مستلزم عدوان و ظلم است * ( وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ ) * و گردانيديم ايشان را وارثان مال و امتعه و املاك فرعونيان * ( وَنُمَكِّنَ لَهُمْ ) * و جا دهيم مر ايشان را * ( فِي الأَرْضِ ) * در زمين مصر و شام اصل تمكين تعيين مكان است از براى شيئى تا متمكن شود در آن و آن را استعاره كردهاند براى تسليط و اطلاق امر * ( وَنُرِيَ ) * و بنمائيم * ( فِرْعَوْنَ وَهامانَ ) * فرعون و وزير او هامان را * ( وَجُنُودَهُما ) * و لشگرهاى ايشان * ( مِنْهُمْ ) * از بنى اسرائيل * ( ما كانُوا يَحْذَرُونَ ) * آنچه مىبودند كه حذر ميكردند و مىترسيدند از آن از زوال ملك و هلاك ايشان بر دست مولودى از ايشان و اين صورت را در وقتى ديدند كه در دريا علامت غرقشدن را ملاحظه كردند و بنى اسرائيل را تفرجكنان بر ساحل دريا به نظر درآوردند و دانستند كه بسبب ظلم و تعدى مغلوب و مقهور شدند و مظلومان و مستضعفان بمراد رسيده و غالب و سرافراز گشتند و سر يوم المظلوم على الظالم اشد من يوم الظلم على المظلوم را مشاهده كردند از ضحاك مرويست كه فرعون چهار صد سال بزيست و او قصير القامه و ذميم الخلقه بود و اول كسى كه بسواد خضاب كرد او بود و موسى عليه السّلام صد و بيست سال زندگانى يافت و او معتدل القامة و حسن الخلقة بود و بروايت صحيحه و اسانيد وثيقه ثابت شده كه امير المؤمنين عليه السّلام فرموده كه
و الذى خلق الجنة و برء النسمة لتعطفن الدنيا علينا بعد شماسها عطف الضروس على ولدها
يعنى به آن خداى سوگند كه دانه را بشكافت و آدمى را در رحم صورت نگاشت كه البته عطوفت و مهربانى نمايد دنيا بر ما و مايل شود بعد از سركشى و بدخويى و مانند عطوفت و مهربانى شتر مادهء بد خلق و سركش بر ولد خود و بعد از آن اين آيه را تلاوت فرمود كه وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ الايه و عياشى باسناد خود از ابى الصباح كنقنى روايت كرده كه او گفت كه ابو جعفر ( ع ) روزى در ابو عبد اللَّه ( ع ) نگريست و فرمود
هذا و اللَّه من الذين قال اللَّه وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا ) * الايه
به خدا سوگند كه اينكس از آن كسانيست كه حق تعالى فرموده در حق ايشان كه نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا الايه و امام زين العابدين ( ع ) فرمود كه
و الذين بعث محمد بالحق بشيرا و نذيرا ان الأبرار منا اهل البيت و شيعتهم بمنزلة موسى و شيعته و ان عدونا و اشياعهم بمنزله فرعون و اشياعه
يعنى به حق آن خداوندى كه محمد را به حق بخلق مبعوث گردانيد مژده دهنده و بيم كننده كه نيكوكاران از ما كه اهل بيتيم و شيعيان ايشان بمنزلهء موسى و شيعيان اويند و دشمنان ما و اتباع ايشان بمثابهء فرعون و اشياع او در بعضى ديگر از احاديث و اخبار منقوله از ائمة معصومين ( ع ) آمده كه مراد بكريمهء نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا مهدى آل محمد است كه حقتعالى جميع روى زمين را از
تفسير كبير منهج الصادقين في الزام المخالفين ( فارسي ) — صفحة 48
مساهمون: الملا فتح الله الكاشاني
ص٤٨