المدوّنة في مجاميع الحديث الشيعية ، تنطوي على طراز فكري وأسلوب عقلي حرّ ، بحيث تناولت بالبحث الدقيق جميع جوانب عالم الوجود من مبدأ خلق العالم وبدئه ، إلى كليات عالم الوجود .
وكان من الطبيعي ان يدفع المنهج الواقعي الاسلامي ، عدّة من ذوي الافكار الواقعية ممّن لهم ميول إلى البحث ، نحو حلّ هذه المسائل ، ليفتحوا الطريق بذلك إلى نهج منظم يضطلع بكشف رموز الوجود واسراره .
والشيعة - وحدهم - هم الذين يتحلّون بوجود مثل هذه الذخائر الثمينة ، وكانت الفرصة مؤاتية لشيعة إيران بحكم بعدهم - إلى حد ما - عن ضغط الأكثرية السنية وتهديدها ، وبحكم ابتعادهم - إلى حد معين - عن المربع المغلق « 1 » للأفكار الكلامية المخالفة للفلسفة .
هذان عاملان يفسران ما أحرزته الفلسفة الاسلامية من نمو نسبي في محيط هذا البلد ، أفضل من نصيبها في سائر البلاد الاسلامية الأخرى . وإذا كانت أصوات المعارضة تنطلق أحيانا ضدّ الفلسفة من قبل سائر الطبقات الدينية المتنفّذة ؛ فهي امّا ان لا تكون عنيفة أساسا ؛ أو انها ( إذا كانت عنيفة ) لا تدوم طويلا بحيث تستطيع ان تؤدي بآخر رمق في حياة المنهج الفلسفي .
جواب السؤال الرابع
يمكن ان يقال بشكل كلّي أنّ ثمة رابطة خاصة بين أصل الدين ( بمعنى القول
هامش
( 1 ) تعبير كنائي يريد المؤلف منه الإشارة إلى التعارض بين اتجاه في الفكر الكلامي وبين الفلسفة أو التعارض عموما بين المتكلمين والفلاسفة . [ المترجم ]