الثاني : أنه لا يحكم بهدايتهم لكونهم كفارا . فأما نصب الدلالة فقد هدى اللَّه جميع المكلفين ، كما قال « وأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى » « 1 » .
وقيل : انهم لما لم يهتدوا بتلك الأدلة فكأنها ما نصبت لهم ونصبت للمؤمنين الذين اهتدوا بها ، فلذلك نفاها عنهم فكأنها لم تكن .
فصل : قوله « ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا وصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيمٌ » الآية : 110 .
نزلت في المستضعفين المفتنين بمكة عمار وبلال وصهيب ، فإنهم حملوا على الارتداد عن دينهم ، فمنهم من أعطى ذلك تقية ، منهم عمار فإنه أظهر ذلك تقية ثم هاجر .
قال الرماني : في الآية دلالة على أنهم فتنوا عن دينهم بمعصية كانت منهم لقوله « ان ربك من بعدها لغفور رحيم » لان المغفرة الصفح عن الخطيئة ، ولو كانوا أعطوا التقية على حقها لم تكن هناك تقية « 2 » .
هذا الذي ذكره ليس بصحيح ، ولا في الكلام دلالة عليه ، وذلك أن اللَّه تعالى انما قال « ان ربك من بعدها » يعني : بعد الفتنة التي يشق أمرها « لغفور رحيم » أي :
ساتر عليهم ، لان ظاهر ما أظهروه يحتمل القبيح والحسن .
فلما كشف اللَّه عن باطن أمورهم وأخبر أنهم كانوا مطمئنين بالايمان كان في ذلك ستر عليهم وإزالة للظاهر المحتمل إلى الأمر الجلي ، وذلك من نعم اللَّه عليهم .
فصل : قوله « فَأَذاقَهَا اللَّه لِباسَ الْجُوعِ والْخَوْفِ » الآية : 112 .
انما سماه لباس الجوع لأنه يظهر عليهم من الهزال وشحوب اللون وسوء
هامش
( 1 ) . سورة فصلت : 17 .
( 2 ) . في التبيان : خطيئة .