له لا يمكنه الفكر والاعتبار .
سورة الحجر
فصل : قوله « رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا » الآية : 2 .
قال المبرد قال الكسائي : العرب لا يكاد توقع « رب » على أمر مستقبل ، وهذا قليل في كلامهم ، وانما المعنى عندهم أن يوقعوا على الماضي ، كقولهم ربما فعلت ذلك وربما جاءني فلان .
وانما جاز هذا في القرآن على ما جاء في التفسير أن ذلك يكون يوم القيامة .
وانما جاز هذا لان كل شيء من أمر اللَّه خاصة ، فإنه وان لم يكن وقع بعد فهو كالماضي الذي قد كان ، لان وعده آت لا محالة وعلى هذا عامة القرآن ، نحو قوله « ونُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ ومَنْ فِي الأَرْضِ » « 1 » وقوله « وسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا » « 2 » وقوله « وجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وشَهِيدٌ » « 3 » .
فان قيل : لم قال « تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ » والكتاب هو القرآن ولم أضاف الآيات إلى الكتاب وهي قرآن وهل هذا الا إضافة الشيء إلى نفسه ؟
قلنا : انما وصفه بالكتاب وبالقرآن لاختلاف اللفظين وما فيهما من الفائدتين وان كانا لموصوف واحد ، لان وصفه بالكتاب يفيد أنه مما يكتب ويدون ، والقرآن يفيد أنه مما يؤلف ويجمع بعض حروفه إلى بعض ، قال الشاعر :
إلى الملك القرم وابن الهمام
وليث الكتيبة في المزدحم
وقال مجاهد وقتادة : المراد بالكتاب ما كان قبل القرآن من التوراة والإنجيل
هامش
( 1 ) . سورة الزمر : 68 .
( 2 ) . سورة الزمر : 73 .
( 3 ) . سورة ق : 21 .