قوله « واخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وأَلْوانِكُمْ » فالألسنة جمع لسان ، واختلافها ما بناها اللَّه تعالى وهيأها مختلفة في الشكل والهيئة ، وتأتي الحروف بها واختلاف مخارجها .
وقال قوم : المراد بالألسنة اختلاف اللغات .
وهذا جواب من يقول : ان اللغات أصلها من فعل اللَّه دون المواضعة ، فأما من يقول : اللغات مواضعة ، فان تلك المواضعة من فعلهم .
فصل : قوله « وهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْه » الآية : 27 .
حكى ابن عباس أنه قال : المعنى وهو أهون عليه عندكم ، لأنكم أقررتم بأنه بدأ الخلق ، فإعادة الشيء عند المخلوقين أهون من ابتدائه . وروي عن ابن عباس أيضا أن معناه وهو هين عليه ، قال الشاعر :
لعمرك ما أدري واني لا وجل
على أينا تعدو المنية أول
أي : اني لو اجل واللَّه أكبر بمعنى كبير .
ثم قال « فِطْرَتَ اللَّه الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها » قال مجاهد : فطرة اللَّه الإسلام .
وقيل : فطر الناس عليها ولها وبها بمعنى واحد ، كما يقول القائل لرسوله :
بعثتك على هذا ولهذا وبهذا بمعنى واحد . ونصب « فِطْرَتَ اللَّه » على المصدر .
وقيل : تقديره اتبع فطرة اللَّه التي فطر الناس عليها ، لان اللَّه تعالى خلق الخلق للايمان ، ومنه قوله « كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه » ومعنى الفطر الشق ابتداء يقولون : انا فطرت هذا الشيء ، أي : أنا ابتدأته . والمعنى خلق خلق اللَّه للتوحيد والإسلام .
فصل : قوله « وإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ » الآية : 36 .
انما قال « بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ » ولم يقل بما قدموا على التغليب للأكثر الأظهر لان أكثر العمل وأظهره لليدين ، والعمل بالقلب وان كان كثيرا فهو أخفى وانما