فرستاده داده است ؟ آن هم پس از بازگو گرى فرمان - به گونه اى درست - و واداشتن مردم به انجام آن ؟ و پس از روشنگرى نشانه هائى كه بر درستى آن داشته و آن چه را از بزرگترين پيامبران شنيده به گواهى آورده ؟ به جز از گمان و از هوسهاى دل خويش پيروى نمىكنند .
دربارهء ابى پسر كعب نيز بايد گفت كه با زنجيرههاى درست از زبان وى اين سخن را آوردهاند : آن برداشت كه مىرساند « غسل پس از آن بايسته مىشود كه نطفه از مرد بيرون آيد » آسان گيرىاى بود كه برانگيختهء خدا در آغاز اسلام روا داشت و در آينده دستور غسل را آورد .
و بر بنياد يك گزارش : آن برداشت كه مىرساند شستشوى همهء تن با آب پس از آنى بايسته مىشود كه آب از كمر برود ، در آغاز اسلام بود و سپس ، از روا شناختن آن جلوگيرى شد .
و بر بنياد يك گزارش : راستى كه برانگيختهء خدا ( ص ) در آغاز اسلام آن را آسانگيرىاى براى مردم گردانيد زيرا جامه اندك داشتند و سپس دستور داد تا غسل كنند و بر بنياد يك گزارش : سپس دستور داد غسل كنند ( 1 )
نشدنى است كه ابى خود اين همه گزارشها را بازگو كند و آن گاه پس از روشن شدن دستور اين زمينه و پخش و پراكنده شدن آن در روزگار خليفهء دوم ، باز خود در روزگار عثمان با او هماوازى نموده بگويد كه غسل بايسته نيست .
دربارهء ديگران نيز بايد گفت كه به گزارش فتح البارى 1 / 315 ، احمد مىگويد : اين 5 تن برداشتى ناساز با آن چه در آن گزارش مىخوانيم داشتهاند و در اين ، جاى چون و چرا نيست
پس اين كه به ايشان بستهاند كه تنها برخورد ختنه گاه مرد به ختنه گاه
هامش
( 1 ) سنن دارمى 1 / 194 ، سنن ابن ماجه 1 / 212 ، سنن بيهقى 1 / 165 ، الاعتبار از ابن حازم ص 33