ولكن [ 1 ] عليهم أن يحرموا للحج ثم يطوفون ( 1 ) .
شرح
إلى مكة في وجوههنّ ويطفن بالبيت ويسعين بين الصفا والمروة » الحديث ( 1 )( 1 ) الوسائل 14 : 28 / أبواب الوقوف بالمشعر ب 17 ح 2 . وفي نسخة « ويمضين » بدل « ثم يمضين » ..
وقد تقدّم قريباً أخبار كثيرة ذكر فيها أنه يزور البيت يوم النحر أو من غده أو يزور البيت إلى آخر يوم من أيام التشريق أو إلى طول ذي الحجّة ( 2 )( 2 ) الوسائل 14 : 243 / أبواب زيارة البيت ب 1 .وأيضاً ورد في النصوص عدم تقديم الطَّواف على أعمال منى : الرمي والذبح والحلق كما ذكرنا كل ذلك في محله ، فمن جميع ذلك يعلم أن المرتكز هو تأخير الطَّواف عن الوقوفين بل عن أعمال مني ، فيكون الترجيح للأخبار المانعة ، لكونها موافقة للسنة ، فلا بدّ من طرح الأخبار المجوّزة وردّ علمها إلى أهلها .
مضافاً إلى أنه لو كان التقديم جائزاً مع كون المسألة مما يبتلى به كثيراً لظهر الحكم بالجواز وبان وشاع ، مع أنه ادعي الإجماع على المنع ولم يذهب إلى الجواز إلَّا بعض متأخري المتأخرين ، فالتقديم غير جائز اختياراً وإنما يجوز للعاجز ولذي الأعذار .
( 1 ) وذلك لأنّ طواف الحج لا بدّ من صدوره بعد التلبية والإحرام للحج ، فقبل التلبية والإحرام للحج لا يصح منه طواف الحج .
ويظهر ذلك أيضاً من الروايات المجوّزة لتقديم الطَّواف المحمولة على الجواز لذي الاعذار كصحيح عبد الرحمن « عن الرجل يتمتع ثم يهل بالحج فيطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة قبل خروجه إلى منى ، فقال : لا بأس » ( 3 )( 3 ) الوسائل 11 : 280 / أبواب أقسام الحج ب 13 ح 2 ..
ونحوه صحيح علي بن يقطين ( 4 )( 4 ) الوسائل 11 : 280 / أبواب أقسام الحج ب 13 ح 3 .ويؤيد بخبر علي بن أبي حمزة الصريحة في ذلك « فلينظر إلى التي يخاف عليها الحيض فيأمرها فتغتسل وتهل بالحج من مكانها » ( 5 )( 5 ) الوسائل 13 : 416 / أبواب الطَّواف ب 64 ح 5 ..
هامش
[ 1 ] قوله « ولكن . . . » هذه الجملة غير موجودة في المناسك ط 12 .