شرح
فتفيض عليك من الماء وتلبس ثوبيك إن شاء الله » ( 1 )( 1 ) الوسائل 12 : 325 / أبواب الإحرام ب 7 ح 3 ..
ومنها : صحيحة هشام بن سالم « والبسوا ثيابكم التي تحرمون فيها » ( 2 )( 2 ) الوسائل 12 : 326 / أبواب الإحرام ب 8 ح 1 ..
ومنها : صحيحة معاوية بن عمّار « ثمّ استك واغتسل والبس ثوبيك » ( 3 )( 3 ) الوسائل 12 : 323 / أبواب الإحرام ب 6 ح 4 ..
ومنها : صحيحة أُخرى له « إذا كان يوم التروية إن شاء الله فاغتسل ثمّ البس ثوبيك وادخل المسجد » ( 4 )( 4 ) الوسائل 12 : 408 / أبواب الإحرام ب 52 ح 1 .وغيرها من الأخبار .
ويؤكد ذلك ما ورد في تجريد الصبيان من فخ ( 5 )( 5 ) الوسائل 12 : 398 / أبواب الإحرام ب 47 ح 1 .، فإنّ تجريدهم من ثيابهم يكشف عن اعتبار لبس ثوبي الإحرام وإلّا فلا موجب لتجريدهم .
ويؤيد ذلك ما ورد في الإحرام من المسلخ من وادي العقيق وأنه عند التقيّة والخوف يؤخر لبس ثياب الإحرام إلى ذات عرق ( 6 )( 6 ) الوسائل 11 : 313 / أبواب المواقيت ب 2 ح 10 .، ويعلم من ذلك أن لبس ثوبي الإحرام من الواجبات ، إلى غير ذلك من الروايات والشواهد .
الجهة الثانية : في أن لبس ثوبي الإحرام واجب تعبدي بحيث لو تركه انعقد إحرامه وإن كان آثماً أم أنه واجب شرطي في تحقق الإحرام بحيث لا ينعقد الإحرام إلّا به ؟ واشتراط المذكور يتصور على نحوين :
أحدهما : أن يكون لبس الثوبين متمماً للإحرام ، فلو لبى وهو عار أو كان لابساً للمخيط وغير لابس للثوبين فلم يتحقق منه الإحرام الكامل ، والإحرام الكامل التام يحصل بعد لبس الثوبين فاللبس مقوم أي متمم للإحرام ، إلّا أن ما أتى به من التلبية قبل اللبس صحيح ولا حاجة إلى إعادتها .
ويرده أوّلًا : أنه لا دليل على ذلك .