والتقليد أن يعلق في رقبة الهدي نعلًا ( * ) خَلَقاً قد صلَّى فيه ( 1 ) .
[ 3245 ] مسألة 16 : لا تجب مقارنة التلبية ( * * ) لنيّة الإحرام وإن كان أحوط ، فيجوز أن يؤخرها عن النيّة ولبس الثوبين على الأقوى ( 2 ) .
شرح
مستحب فضلًا عن الخصوصيات والكيفيات ، ولا أقل من الإجمال . مضافاً إلى أنه لو كان واجباً لذكره الفقهاء ، ولا يمكن خفاؤه عليهم مع كثرة الابتلاء وشدّة الحاجة بذلك .
( 1 ) كما في صحيحة معاوية بن عمّار « يقلَّدها بنعل قد صلَّى فيها » ( 1 )( 1 ) الوسائل 11 : 278 / أبواب أقسام الحج ب 12 ح 17 .، وفي صحيحة أُخرى له « يقلدها نعلًا خلقاً قد صلَّيت فيها » ( 2 )( 2 ) الوسائل 11 : 278 / أبواب أقسام الحج ب 12 ح 11 .ولكن الفقهاء لم يلتزموا بهذين القيدين ، أي كونه خلقاً قد صلَّى فيها ، وذكروا أن التعليق لأجل التعيين وعلامة لكون ما يسوقه هدياً ، ولذا ذكروا أن التعليق يحصل بكل شيء نعلًا كان أم غيره ، ففي معتبرة محمّد الحلبي « عن تجليل الهدي وتقليدها ، فقال : لا تبالي أي ذلك فعلت » ( 3 )( 3 ) الوسائل 11 : 278 / أبواب أقسام الحج ب 12 ح 5 .وفي صحيحة حريز عن زرارة « قال : كان النّاس يقلَّدون الغنم والبقر وإنما تركه النّاس حديثاً ، ويقلدون بخيط وسير » ( 4 )( 4 ) الوسائل 11 : 278 / أبواب أقسام الحج ب 12 ح 9 ..
ويؤكد ذلك : أنه لو كان التقليد على النحو الخاص واجباً لظهر وشاع وصار أمراً واضحاً عند الأصحاب ، فكيف يمكن خفاء هذا الحكم عليهم مع كثرة الابتلاء به .
( 2 ) ذكر جماعة اعتبار مقارنة التلبية للنيّة كابن إدريس ( 5 )( 5 ) السرائر 1 : 532 .والشهيد في اللَّمعة ( 6 )( 6 ) الرّوضة البهيّة 2 : 232 .بينما ذهب آخرون إلى جواز تأخير التلبية عن النيّة كما نسب إلى المشهور .
هامش
( * ) أو يجلله بشيء كالسير .
( * * ) بناء على ما هو الصحيح من أن الإحرام إنما يتحقق بالتلبية أو الإشعار أو التقليد فلا حاجة إلى نيّة أُخرى غير نيّتها ، ولا بدّ من مقارنتها معها كما في سائر العبادات .