ولنا في ردّه وجوه :
الأوّل : أنّه اجتهاد في مقابل النصوص الصريحة ، والأحاديث المتواترة الصحيحة ، وقد سمعت بعضها « 1 » .
الثاني : أنّها لو كانت خاصّة في النساء - كما يزعم هؤلاء - لكان الخطاب في الآية بما يصلح للإناث ، ولقال - عزّ من قائل - « عنكنّ » و « يطهّركنّ » كما في غيرها من آياتهنّ ، فتذكير ضمير الخطاب فيها دون غيرها من آيات النساء كاف في ردّ تضليلهم .
الثالث : أنّ الكلام البليغ يدخله الاستطراد والاعتراض - وهو تخلّل الجملة الأجنبيّة بين الكلام المتناسق - كقوله تعالى في حكاية خطاب العزيز لزوجته إذ يقول لها : «
إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ * يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ
» « 2 » فقوله : «
يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا
» مستطرد بين خطابيه معها ، كما ترى .
ومثله قوله تعالى : «
إِنَّ الْمُلُوكَ إِذا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوها وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِها أَذِلَّةً وَكَذلِكَ يَفْعَلُونَ * وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَناظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ
» « 3 » فقوله :
«
وَكَذلِكَ يَفْعَلُونَ
» مستطرد من جهة اللّه تعالى بين كلام بلقيس .
ونحوه قوله - عزّ من قائل - : «
فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ * وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ * إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ
» « 4 » تقديره : « فلا اقسم بمواقع النّجوم ، انّه لقرآن كريم » وما بينهما استطراد على استطراد ، وهذا كثير في الكتاب والسنّة ، وكلام العرب العاربة ، وغيرهم من البلغاء .
هامش
( 1 ) - . راجع بداية الفصل الثاني .
( 2 ) - . يوسف 28 : 12 - 29 .
( 3 ) - . النمل 34 : 27 - 35 .
( 4 ) - . الواقعة 75 : 56 - 77 .