شرح
صلاتهم به إجماعاً كما ادّعاه غير واحد ، وتشهد له طائفة من النصوص ، جملة منها صحيحة السند وهي أربعة :
الأُولى : صحيحة محمد بن عبد الجبار قال : « كتبت إلى أبي محمد ( عليه السلام ) أسأله هل يصلَّى في قلنسوة حرير محض أو قلنسوة ديباج ؟ فكتب ( عليه السلام ) : لا تحلّ الصلاة في حرير محض » ( 1 )( 1 ) الوسائل 4 : 368 / أبواب لباس المصلي ب 11 ح 2 ..
3
الثانية : صحيحته الأُخرى قال : « كتبت إلى أبي محمد ( عليه السلام ) أسأله هل يصلَّى في قلنسوة عليها وبر ما لا يؤكل لحمه ، أو تكَّة حرير محض أو تكَّة من وبر الأرانب ؟ فكتب : لا تحلّ الصلاة في الحرير المحض ، وإن كان الوبر ذكيّاً حلَّت الصلاة فيه إن شاء الله تعالى » ( 2 )( 2 ) الوسائل 4 : 377 / أبواب لباس المصلي ب 14 ح 4 ..
الثالثة : صحيحة إسماعيل بن سعد الأحوص في حديث قال : « سألت أبا الحسن الرضا ( عليه السلام ) هل يصلَّي الرجل في ثوب إبريسم ؟ فقال : لا » ( 3 )( 3 ) الوسائل 4 : 367 / أبواب لباس المصلي ب 11 ح 1 .والتعبير عنه بالخبر المشعر بالضعف كما عن الهمداني ( قدس سره ) ( 4 )( 4 ) مصباح الفقيه ( الصلاة ) : 137 السطر 1 .لا وجه له ، ولعلَّه اغترّ من ظاهر عبارة الحدائق ( 5 )( 5 ) الحدائق 7 : 89 .مع أنّه ( قدس سره ) أيضاً وصفه بالصحة كما يظهر بالتأمّل فلاحظ .
الرابعة : صحيحة أبي الحارث قال : « سألت الرضا ( عليه السلام ) هل يصلَّي الرجل في ثوب إبريسم ؟ قال : لا » ( 6 )( 6 ) الوسائل 4 : 369 / أبواب لباس المصلي ب 11 ح 7 ..
فالعمدة هي هذه الصحاح الأربع ، وباقي الأخبار مؤيّدة للمطلوب . ودلالتها على البطلان ظاهرة ، بل صريحة كما لا يخفى .